性心理學(xué)資料

11101072035物電學(xué)院11級電子信息科學(xué)與技術(shù)（2）班葉秋南11101072035讀《性心理學(xué)》有感關(guān)于這本書的類似于讀后感的一篇文章，我遲遲找不到動筆的機緣。一半是因為書的深刻實在教我難以以讀后感的形式和高度去重新把握，一半則是因為你我共知的原因。盡管如今的社會日漸開放，但關(guān)于〃性”的題目，多數(shù)人還是犯于成見，囿于道學(xué)家的教條，以為是可恥的東西，以為是不可言說的秘密。我當(dāng)然不指望在這里扭轉(zhuǎn)或改善這些頑固的態(tài)度，我若是圖扭轉(zhuǎn)或改善，必要戳了某些人的心，動了文化的根。因此我在閱讀的時候，每每便只有拍案叫絕的份，我看著生命中那些被我忽略的細節(jié)一被解釋、被賦予重要意義，我看見我以前被霧鋪蓋的日子恍然清晰，即便渾身充滿了記錄與抒發(fā)的欲望，也立馬被想象中讀者憤怒的目光澆個透心涼。我深知做這一番研究，作者靄理士和譯者潘光旦先生，及各個時代各個研究門派和各個領(lǐng)域的人士，在社會和宗教文化的阻力下，在學(xué)術(shù)起步的困難中，都為之付出艱辛的努力，我也因此對那些有名無名的英雄們和開拓者們致以尊敬和感激。然而我今天，卻盡我最大的努力回避或隱晦那些會使你神經(jīng)敏感的話題或方面，也因此請求你在閱讀下面的文字之前將一切成見暫且放下。〃凡是上帝自己創(chuàng)造而不引以為恥的東西，我們不應(yīng)當(dāng)引以為恥而不說。”〃性是一個通體的現(xiàn)象，我們說一個人渾身是性，也不為過；一個人的性的氣質(zhì)是融貫他全部體氣的一部分，分不開的?！薄跃w論全書用了整整一章的篇幅來介紹性的生物學(xué)，將性聯(lián)合解剖學(xué)、組織學(xué)、病理學(xué)和生理學(xué)等進行闡述。這一章的精彩演繹讓我第一次認識到，這本書雖名為《性心理學(xué)》，卻沒有狹隘到放下心理學(xué)之外的一切學(xué)術(shù)不談。此后，靄理士在談到性的張與馳、收與放時，也沒有襲用一般精神分析者和精神病理學(xué)家的觀點，認為性的抑制會傷害身體和精神，引發(fā)神經(jīng)和精神上的病態(tài)，而是強調(diào)抑制現(xiàn)象在一切生物界里的合理存在，以及對人類社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的重大意義。對于女性的性特點，本書提出了更為科學(xué)的真知灼見，因此給了女性更大的理解、關(guān)懷和寬容。在“婚姻”一章里，關(guān)于〃冰一般女子”是否存在的討論，最終以為最極端的例子——盧梭《懺悔錄》中華倫夫人一一的正名而收尾。(盧梭因此再一次受到攻擊，關(guān)于盧梭在本書中的命運，見后文)本書中提到了大量的名字，除了大部分的性學(xué)研究者，還有一個名字引起我注意，就是盧梭。是時，關(guān)于盧梭，我的全部認識僅僅是《懺悔錄》(LesConfessions)—書，當(dāng)然后來又知道了《一個孤獨的散步者的遐思》和《論科學(xué)與藝術(shù)是否有助于敦風(fēng)化俗》，從其著作方面來看，這樣一個博學(xué)而有見地的天才，在本書中的形象，并不如他在其它領(lǐng)域中所領(lǐng)受的那般光彩，甚至可以說是變態(tài)的。我當(dāng)然不會因為這樣的側(cè)面而對盧梭本人產(chǎn)生任何的偏見，相反，我一直認為一切天才和偉人在神經(jīng)和精神上總有一點異于常人或甚于常人的神經(jīng)上的或精神上的或兩者兼有的不健全甚至病態(tài)。至于盧梭，被性心理學(xué)家逮住不放，放在案板上來解剖并很有發(fā)現(xiàn)①一⑤，完全得益于他那本自傳《懺悔錄》，而盧梭，早在創(chuàng)作這部深刻影響后世的偉大的作品的時候，就以做了這樣的打算:“這是世界上絕無僅有、也許永遠不會再有的一幅完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像。不管你是誰，只要我的命運或我的信任使你成為這本書的裁判人，那么我將為了我的苦難，仗著你的惻隱之心，并以全人類的名義懇求你，不要抹煞這部有用的獨特的著作，它可以作為關(guān)于人的研究——這門學(xué)問無疑尚有待于創(chuàng)建一一的第一份參考材料；也不要為了照顧我身后的名聲，埋沒這部關(guān)于我的未被敵人歪曲的性格的唯一可靠記載?！蔽蚁耄切┦殖制实兜男睦韺W(xué)家們，在感謝盧梭為他們提供的這份寶貴材料的同時，更會為他這種坦蕩蕩的心懷和魄力心懷尊重和敬意；同時，這些從事于人的研究的科學(xué)家們，更是以一種特殊的形式達成了盧梭書中的心愿。在兒童的性心理和行為特點方面，靄理士指出兒童的性欲是比較散漫不集中的，而且并未上升到意識中來，兒童的許多行為，自己渾然不知，完全出于天真爛漫，但在成人看來是有傷風(fēng)化的，因此這類行為很容易受到長輩的怒斥和阻止，殊不知這些行為并不是兒童有意為之，怒斥和阻止雖然在表面上起到了行為中斷的作用，卻在兒童心理埋下了好奇與探索的種子，還有以性為恥的陰影。兒童的生理和心理特點決定了成人用適用于自己的那套見識和理論來看待兒童的一切行為是粗暴的、謬誤的，要知表面上看似一樣的行為，在兒童于在成人所依據(jù)的生理根源和心理根源是有所不同甚至是截然相反的。在性教育、性開導(dǎo)和性指導(dǎo)的問題上，靄理士同樣有獨到的見解?！ㄔ谀壳拔幕难莩汤?，我們的教育家完全側(cè)重在理智一方面，而教育家所認為的教育方法，也無非是一些開發(fā)智力的方法。不過性的沖動，盡管到現(xiàn)在還是個人生活與社會生活的重要基礎(chǔ)，是不容易進到智力開發(fā)的范圍以內(nèi)的。因此，到目前為止，我們的教育制度里就根本沒有性的位置；性既然是一個不合理的現(xiàn)象，又何以擠得進去呢？我們的教育制度和古代及原始民族的啟蒙制度可以說是完全兩樣，啟蒙制度里很有些值得稱贊的東西，?…這些古代的啟蒙制度是完整的，是以囫圇的人格作對象的，……不過近代的教育反而不足以語此，它的對象不是生命的全部，而是生命的一部，特別是賺錢吃飯的那一部?！薄耙?，理智在生活上的地位雖極端重要，終究是孤陰不生，獨陽不長的，它在個體的心理生活里，是沒有活力的，是沒有什么前進的銳氣的，要有的話，總得靠性的廣義的力量的協(xié)作?！比珪闹榄^之言和智慧的亮點有太多，而我給予兒童教育問題特別的關(guān)注，一方面是因為我之前也曾給予這樣的注意并有過類似的探討。一方面是因為性學(xué)的研究的地位本冷清卑微，攀上教育這樣富親戚，或許可以引起更多的關(guān)注——其實教育業(yè)為貴族已久，近年又有暴發(fā)的趨勢，未必會理會性學(xué)這位拿不上臺面的親友，因此性教育的事業(yè)一直低迷而幼稚，在我國，除了藉由計劃生育傳播的那些片面而膚淺的性知識，兒童和青少年接觸這一類良好的知識和教育基本不可能。至|」了戀愛與婚姻的這個龐大而復(fù)雜的題目，下面我將要引用更多的書中的語句。戀愛與婚姻，上與兒童和青少年的性教育因果深重，下于社會與民族的命運休戚相關(guān)。關(guān)于戀愛，柏拉圖如是說：戀愛是一棵天上生長的樹。關(guān)于婚姻，弗洛伊德說過一句很有意思的話“大多數(shù)婚姻的結(jié)局是精神上的失望和生理上的剝奪?！睙o論從悲觀還是積極的眼光來評價這句話，我們不能不首先承認，這句話是對的，是真實的，是客觀的。那么，愛情是如何從一棵天上的樹蛻變成人間的許多煩惱的呢？作為宇宙中存在的一種，人類也憑借陰陽兩極來維持著自身的繁衍和協(xié)調(diào)穩(wěn)定。男女兩性，作為一件事物的兩元極端，既有相互吸引、相互補充的自然動力，也因為性別屬性的相反而派生許多其它的不同，因此兩性的融洽和協(xié)調(diào)本就有許多困難，加之人類文明的發(fā)展，社會的日趨復(fù)雜，人性的變異，戀愛與婚姻的道路上更是險象環(huán)生、荊棘密布。在大多數(shù)民族和文明中，女性一直處于一個較弱勢的地位，而近代的女權(quán)主義者，更是有矯枉過正的跡象。然而，男女平等(sexualequality)一詞本并不具備足夠的實際意義，相比之下，有人提出的兩性價值均衡(sexualequivalence)則更加科學(xué)，更加符合人性與社會發(fā)展，因此也更具有實現(xiàn)的可能。打通了這一點，我們也許就更加明白，我們所要求的社會的進步，并不是要求男女兩性完全地抹平，淡化甚至消除性別差異，恰恰相反，我們要充分認識到這種差異并尋求更好的路徑去順從并利用這種差異，來完善我們的世界。要知兩元牽制遠比一元獨頂更要能使我們的社會穩(wěn)定和進步，〃陽性剛而主動，陰性柔而被動”，陰陽兩極的并存、協(xié)調(diào)，是自然界萬物顛撲不滅的定理。戀愛與婚姻的核心元素就是愛情，而愛情這個題目拿到這里來說實在是顯得略大了一些。不僅我說不清楚，怕是從來沒有人能夠說清楚。書中弓|用了莎士比亞的一句話：戀愛說起話來，自有它的善知識，而善知識說起話來，總充滿著更親密的愛。這句話不僅說明戀愛中愛情的核心地位，也指出了戀愛需要藝術(shù)，而這種藝術(shù)，揉進了并能夠表達愛情雙方對彼此的感情。靄理士如此定義：所謂戀愛的藝術(shù)，就是〃用雙手來和性的事物接觸的藝術(shù)，而這雙手同時并不忘記它們對于生命的一切細膩的目的也一樣有追求與范制的工巧能力”。在探索并運用戀愛的藝術(shù)的同時，我們就不能不考慮愛情之所以成為一種感情的綜合，其包含有什么樣的內(nèi)容。HerbertSpencer在《心理學(xué)原理》(PrinciplesofPsychology)一書中將愛情中九大因素總結(jié)如是：1.生理沖動2.美的感覺3.親愛4.欽佩與尊敬5.喜愛受人稱許6.自尊7.所有權(quán)8.人我間隔閡消除取得擴大的行動的自由9.各種情緒作用的高漲與興奮。在這個已經(jīng)高度簡化、概括化的論述中，我們也不難以想象戀愛的藝術(shù)的豐滿和進步，是一項大的課題，需要許多不同方面的綜合努力，而愛情，也不僅僅是一個’'肉體與精神”所能含糊過去的。我們現(xiàn)在所能看到的是，面對愛情，許多人采取的是比較片面的態(tài)度：要么看得太重，以為愛情就是一切，過分仰仗之；要么看得太輕，所以輕浮敷衍之；要么因種種見識與經(jīng)歷或惡之、或懼之、或譏諷咒罵之⑥。也就是這些態(tài)度的存在，使人和人之間的交往越來越缺乏從容和信任，這種混亂，不僅體現(xiàn)在戀愛與婚姻當(dāng)中，也體現(xiàn)在一切人際活動中，更體現(xiàn)在人的內(nèi)心沖突之中，有時同一個人在不同時會生成不同的態(tài)度，甚至在同一時刻內(nèi)心也在不同態(tài)度的激烈沖突中掙扎。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，有很大一部分要歸咎于人性本身的特質(zhì)，但我們同時不能忽略，還有一部分要歸咎到社會的日趨復(fù)雜、信息的爆炸、時代變化的迅速這三者與人的心理能力的儲備的發(fā)展緩慢之間的沖突，而這又回到了我們對兒童以及青少年的性教育的問題上。我很喜歡靄理士在書中關(guān)于戀愛意義的擴大化、深化的那一部分論述，忍不住要原封不動地擺在這里：戀愛原是一可以提高生命價值的很華貴的東西，但若戀愛的授受只限于兩人之間