高二上學期 古文復習

PAGEPAGE6寡人之于國也梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河（）內(nèi)兇（），則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然（）。察鄰國之政，無如（）寡人之用心者。鄰國之民不加（）少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請（）以戰(zhàn)喻。填然鼓（）之（），兵刃既()接()，棄甲曳()兵而走（），或（）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直（）不百步耳，是（）亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無（）望民之多于（）鄰國也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝()食也。數(shù)（）罟（）不入洿（）池，魚鱉不可勝食也。斧斤（）以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生（）喪死（）無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”“五畝之宅，樹（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（），無（）失（）其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪（）其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹（）庠序（）之教，申（）之以孝悌()之義()，頒（）白者不負（）戴（）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而（）不王(）者，未之有也(）?！薄肮峰槭常ǎ┤耸扯恢獧z（），涂（）有餓莩（）而不知發(fā)（）；人死，則曰：‘非我也，歲（）也’。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵（）也?！鯚o罪（）歲，斯（）天下之民至焉?！眲駥W君子曰：學不可以已（）。青，取之于藍（），而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（）繩，輮（）以為（）輪，其曲中規(guī)，雖（）有（）槁（）暴（），不復挺（）者，輮使之然（）也。故木受繩則直，金就（）礪（）則利，君子博學而日參（）省乎（）己，則知（）明而行（）無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（）之所學也。吾嘗跂（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾（）也，而聞者彰（）。假（）輿（）馬者，非利（）足也，而致（）千里；假舟楫（）者，非能水（）也，而絕（）江河。君子生（）非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉（）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心（）備焉。故不積跬（）步，無以（）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬（）十駕，功在不舍。鍥（）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上（）食埃土，下（）飲黃泉，用心一（）也。蟹六跪（）而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托（）者，用心躁（）也?！厩榫澳瑢憽?.人們常說，活到老，學到老，《勸學》篇中的“_______________”一句印證了這句話。2.古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的名句。而《勸學》中則用“_______________，_______________?！眮硇蜗笳撌龇e累的重要性。3．荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩句是：_______________，_______________。（闡述個人只有經(jīng)過博學和自省才能成為有道德有學問的人的兩句是：_______________，_______________。）4.《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“_______________”。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：_______________，_______________；_______________，_______________。（文中用成功雕刻金石的例子來說明在學習中堅持不懈的句子是：_______________，_______________。文中以雕刻為喻，從反面論述學習必須持之以恒的句子是：_______________，_______________。）5．文中強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：_______________，_______________。（說明了君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，利用學習可以彌補自己不足的道理的句子是：_______________，_______________。）6．強調(diào)空想不如學習的一句：_______________，_______________。（文中強調(diào)了整天空想不如片刻學習收獲大的道理的句子是：_______________，_______________。）7.在文中強調(diào)學習應當用心專一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：_______________，_______________，_______________，_______________。8..劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學》中的“_______________，_______________?！倍急磉_出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。文中與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致的句子是：_______________，_______________。9._______________，_______________，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。10.荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“_______________”的君子，就要“_______________”，可見，學習的意義是十分重大的。11.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說：“_______________，_______________。”。12.文中蚯蚓的“_______________，_______________”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“_______________，_______________。”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。13.荀子《勸學》在論述學習的作用時，連用五個比喻，然后推論道：“_______________，_______________。”14.荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人，因此他的《勸學》并非一般意義上的勸勉人們學習文化知識，而是勸人為“善”，文中“_______________，_______________，_______________。”可見。15.《勸學》中從反面設喻，論述學習要逐步積累的語句是：_______________，_______________，_______________，_______________。16.文中用螃蟹的例子，從反面說明學習只有專心致志，才能獲得成功的句子是：_______________，_______________，_______________。過秦論秦孝公據(jù)崤函之固（），擁雍州之地，君臣固（）守以窺周室，有席（）卷天下，包（）舉宇內(nèi)，囊括四海（）之意，并吞八荒（）之心。當是（）時也，商君佐之，內(nèi)（）立法度，務（）耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡（）而斗（）諸侯。于是秦人拱手（）而取西河之外。孝公既沒（），惠文、武、昭襄蒙（）故業(yè)，因（）遺策，南（）取漢中，西舉（）巴、蜀，東割膏腴（）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱（）秦，不愛（）珍器重寶肥饒之地，以致（）天下之士，合從（）締交，相與（）為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼（）韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬（）為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通（）其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫（）制（）其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩（）關而攻秦。秦人開關延（）敵，九國之師，逡巡（）而不敢進。秦無亡（）矢（）遺鏃（）之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊（），追亡（）逐北（），伏尸百萬，流血漂櫓（）。因（）利乘（）便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國（）之日淺，國家無事。及至始皇，奮（）六世之余烈（），振（）長策（）而御（）宇內(nèi)，吞二周而亡（）諸侯，履（）至尊（）而制六合（），執(zhí)敲撲（）而鞭笞（）天下，威振四海。南取百越之地，以為（）桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委（）命下吏。乃使蒙恬北（）筑長城而守藩籬（），卻（）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道（），焚百家之言（），以愚（）黔（）首；隳（）名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐（）華為城，因（）河為池（），據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固（）。良將勁弩守要害之處，信臣（）精卒陳（）利兵而誰何（）。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城（）千里，子孫帝王（）萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖（）繩樞（）之子，氓隸（）之人，而遷徙之徒也；才能不及中人（），非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足（）行伍（）之間，而倔（）起阡陌之中，率疲弊之卒，將（）數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭（）竿為旗，天下云（）集響（）應，贏（）糧而景（）從。山東（）豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱（）也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦（）于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗（）于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時（）之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使（）山東之國與陳涉度（）長絜（）大，比權量力，則不可同年而語（）矣。然秦以區(qū)區(qū)（）之地，致（）萬乘（）之勢，序（）八州而朝（）同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難（）而七廟（）隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。師說古之學者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑（）而不從師，其為惑也終不解矣。生乎（）吾前，其聞道也固先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道（）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（）；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠矣，而恥（）學于師。是故圣（）益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其（）身也，則恥（）師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（），惑之不解，或師（）焉，或（）不（）焉，小學（）而大遺（），吾未見其明（）也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）；士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道（）相似也。位卑（）則足羞，官盛則近諛（）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（），今其智乃（）反不能及，其可怪也歟（）！圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┷白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀ǎ┎蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（）經(jīng)傳皆通（）習之，不拘于（）時，學于余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之?！厩榫澳瑢憽?.文中明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是：_______________，_______________，_______________。2.本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：_______________，_______________。并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：_______________，_______________，_______________。3.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結(jié)果是：_______________，_______________。4.韓愈認為老師的職能（或作用）是：_______________，_______________；擇師的標準是：_______________，_______________，_______________，_______________。文中表達從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句話是：_______________，_______________。5.文中