二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬課件

專題一中西古代文明史第五講西方古代文明的源頭——古代希臘羅馬專題一中西古代文明史二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；

逐漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國(guó)家。兩國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易繁榮。

出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代西方人文主義思想的源頭。

古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國(guó)家。兩國(guó)工商業(yè)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化古代希臘城邦政體：小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。實(shí)行公民政治。梭倫進(jìn)行改革，為雅典民主制度奠定了基礎(chǔ)。克利斯提尼改革，在雅典確立了民主制。到公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”。雅典民主制的特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易盛行。雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了工商業(yè)奴隸主階級(jí)，成為推動(dòng)雅典社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。蘇格拉底主張“知識(shí)即美德”，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化古代希臘城邦政體：小國(guó)寡民，各邦時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化古代羅馬羅馬法《十二銅表法》，限制了貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)了平民的利益，是羅馬成文法的開端。《公民法》：從公元前509年羅馬共和國(guó)到公元前3世紀(jì)中葉羅馬法律的總稱，專門適用于羅馬公民?！度f(wàn)民法》：羅馬境內(nèi)各民族及外邦自由民。逐步取代《公民法》，成為鞏固羅馬統(tǒng)治的重要工具?！睹穹ù笕窐?biāo)志著羅馬法體系的最終完成隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化古代羅馬羅馬法隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)應(yīng)試指導(dǎo)欄目導(dǎo)航抓核心·強(qiáng)技提能查效果·即時(shí)評(píng)價(jià)應(yīng)試指導(dǎo)欄目導(dǎo)航抓核心·強(qiáng)技提能查效果·即應(yīng)試指導(dǎo)應(yīng)試指導(dǎo)二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件備考策略1.命題內(nèi)容集中在雅典的民主政治與羅馬法制，希臘羅馬文化往往容易成為主觀題的起始問(wèn)，雅典的民主與羅馬法制交替出題。試題有一定的難度，要加強(qiáng)考生對(duì)雅典民主與羅馬法制的專業(yè)化理解，提高認(rèn)識(shí)。2.考點(diǎn)分布：雅典的城邦、直接民主、人文精神的起源、羅馬法的原則及羅馬法的精神。考查方式：歷史解釋?？疾橼厔?shì)：命題角度比較穩(wěn)定，肯定民主原則而否定民主形式；考查羅馬法的特征、原則、程序；羅馬法的影響。3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，全面系統(tǒng)地把握雅典民主政治產(chǎn)生的條件、發(fā)展歷程、主要內(nèi)容、特點(diǎn)和運(yùn)作方式，并能正確理解評(píng)價(jià)其進(jìn)步意義及局限性；認(rèn)識(shí)雅典民主政治的階段特點(diǎn)，提高解讀史料和理解史論類材料的能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的方法，把西方人文主義思想的發(fā)展演變與同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、科技聯(lián)系起來(lái)，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，形成橫向知識(shí)的綜合。備考策略1.命題內(nèi)容集中在雅典的民主政治與羅馬法制，希臘抓核心·強(qiáng)技提能抓核心·強(qiáng)技提能主干一古代希臘民主關(guān)鍵詞：城邦、公民、民主政治基礎(chǔ)清單1.城邦：希臘地理環(huán)境、城邦概念、特點(diǎn)及對(duì)民主政治的影響。2.公民：概念。3.民主政治：建立的過(guò)程、特點(diǎn)及影響。二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件核心突破有關(guān)雅典民主政治的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)1.古希臘的民主政治是由經(jīng)濟(jì)、人文、地理等多種因素共同作用的結(jié)果，獨(dú)特的自然地理環(huán)境只是一個(gè)重要的客觀因素，不是決定性因素，決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素。2.從實(shí)質(zhì)上看：雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件3.從影響上看(1)對(duì)希臘：促進(jìn)希臘全面繁榮，使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，成為西方文明的搖籃。(2)對(duì)人類文明發(fā)展①創(chuàng)新性：提供了集體管理的新形式，創(chuàng)造出民主運(yùn)作的新方式，為后世民主政治積累寶貴經(jīng)驗(yàn)；開西方民主政治先河，在國(guó)家政治原則、國(guó)家權(quán)力的組織形式、國(guó)家決策方式和公職選舉、任期等方面，對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生深刻的積極影響，影響和促進(jìn)了近現(xiàn)代西方民主政治制度。②優(yōu)越性：多數(shù)人決策，減少?zèng)Q策失誤；公民監(jiān)督政府，減少以權(quán)謀私。③文明進(jìn)步：推動(dòng)了思想、文化繁榮，促進(jìn)人文精神的興起；使希臘文明成為古代西方乃至整個(gè)世界重要的文明中心。3.從影響上看4.從民主運(yùn)作形式上看：過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式；從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主。5.關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件BB二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件主干二古羅馬的法制關(guān)鍵詞：習(xí)慣法、公民法、萬(wàn)民法、《十二銅表法》、民法大全基礎(chǔ)清單1.習(xí)慣法：含義。2.公民法：概念。3.萬(wàn)民法：出現(xiàn)背景。4.《十二銅表法》：制定的背景、主要內(nèi)容、特點(diǎn)及影響。5.民法大全：原因、特點(diǎn)及作用。主干二古羅馬的法制核心突破如何全面認(rèn)識(shí)古羅馬的法制1.關(guān)于羅馬法的幾個(gè)要點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(1)羅馬法內(nèi)容①一個(gè)核心內(nèi)容：奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。②兩個(gè)標(biāo)志：《十二銅表法》標(biāo)志著羅馬成文法誕生；《民法大全》(或《查士丁尼民法大全》)標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。③三個(gè)階段：從習(xí)慣法到成文法；從公民法到萬(wàn)民法；從零散到形成完整體系。核心突破(2)影響演變的兩大因素：一是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，二是羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張。(3)羅馬法的適用群體羅馬法的本質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。羅馬法適用范圍是羅馬公民(自由民)，奴隸不適用于這些法律，羅馬法提倡公民在法律面前人人平等。2.羅馬法的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)：①羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不斷擴(kuò)張，促使羅馬法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。②羅馬法倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。③其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。④提倡自由民在法律面前人人平等。(2)實(shí)質(zhì)：維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益，保護(hù)除奴隸以外的自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。(2)影響演變的兩大因素：一是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，二是羅馬3.羅馬法在人類生活中的價(jià)值(1)古羅馬是一個(gè)奴隸制國(guó)家。羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會(huì)生活秩序，解決社會(huì)沖突，維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了很大作用。(2)羅馬帝國(guó)是一個(gè)典型的法治國(guó)家。羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活和矛盾沖突的解決都基本上按照法律所規(guī)范的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，因而社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面發(fā)展，成為一個(gè)繁榮的大帝國(guó)。(3)羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審制度、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。3.羅馬法在人類生活中的價(jià)值CC二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件中外關(guān)聯(lián)中外關(guān)聯(lián)法律的原則上中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位，重群體西方法律文化中的權(quán)利本位，重個(gè)人法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系上中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“禮法結(jié)合”，法與道德、法與政治不分西方法律相對(duì)分化、自治和獨(dú)立性法律體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“諸法合體”，實(shí)體法與程序法不分西方法律注重形式的合理性，注重法律公法與私法的劃分，注重實(shí)體法與程序法的分立法律實(shí)施的運(yùn)作機(jī)制上中國(guó)傳統(tǒng)法文化的“司法與行政不分”西方法律文化中的司法獨(dú)立，法律職業(yè)化、司法程序化法律的原則上中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位，重群體西方法律文化感悟：1.作為人類文化組成部分的中西法律文化，在存在差異與沖突的同時(shí)，還有相似、相近、相通之處，它們都是人們智慧的結(jié)晶，都是關(guān)于未來(lái)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，也都體現(xiàn)著人們對(duì)生活秩序化和正義性的追求。2.對(duì)待中西法律文化，我們既不應(yīng)忽視它們之間的差異，同時(shí)也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并且要努力在這文化差異中尋求互補(bǔ)。感悟：主干三古希臘人文精神關(guān)鍵詞：人文精神、智者學(xué)派、蘇格拉底基礎(chǔ)清單1.人文精神：含義、起源與發(fā)展歷程。2.古智者學(xué)派：時(shí)間、背景、關(guān)于人價(jià)值的闡述、普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)及影響。3.蘇格拉底：關(guān)于人的價(jià)值的闡述、思想及地位。二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件不同點(diǎn)產(chǎn)生背景政治：諸侯爭(zhēng)霸，分封制、宗法制瓦解；經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，井田制開始瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)和確立；思想：百家爭(zhēng)鳴政治：雅典民主政治盛行；經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(或工商業(yè)繁榮)；思想：與其他文明思想文化交流，多元化對(duì)人的屬性關(guān)注點(diǎn)儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系著眼點(diǎn)儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等不同點(diǎn)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究古希臘思想界比較關(guān)注自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法影響中國(guó)的專制、等級(jí)意識(shí)，重人倫、輕自然的人文傳統(tǒng)西方自由、平等意識(shí)、重視自然科學(xué)的傳統(tǒng)不同點(diǎn)產(chǎn)生背景政治：諸侯爭(zhēng)霸，分封制、宗法制瓦解；政治：雅典DD二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2.蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德認(rèn)為“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。思維升華希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴思維升華從史學(xué)視野看中西人文精神之異同有學(xué)者著文指出：中西人文精神的發(fā)生均以究天人之際為基點(diǎn)，但西方人文精神源于天與人的徹底分離，而中國(guó)人文精神源于天命的人間化與道德化。與之相應(yīng)，西方人文精神以追問(wèn)人性與命運(yùn)的本質(zhì)為基本命題，而中國(guó)人文精神以尋求道德與天命的貫通為主要內(nèi)容。中西人文精神的差異，根源于思辨理性與經(jīng)驗(yàn)理性的區(qū)別，前者以主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式與批判分析的思維進(jìn)路去追問(wèn)神與人的本質(zhì)，后者則用主客不分的認(rèn)識(shí)模式與經(jīng)驗(yàn)證悟的思維進(jìn)路協(xié)調(diào)天與人的關(guān)系。不同的理性精神與迥異的認(rèn)識(shí)模式、思維進(jìn)路，促使中西人文精神既有不同的起源又有各自的主題，從而塑造了中西人文精神的兩大傳統(tǒng)。專家視點(diǎn)從史學(xué)視野看中西人文精神之異同專家視點(diǎn)查效果·即時(shí)評(píng)價(jià)查效果·即時(shí)評(píng)價(jià)主干一古代希臘的民主1.(2018·廣東汕頭二模)古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上，除了有盛大游行、酒神頌歌和戲劇比賽外，還包括十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤等。古代雅典這些慶典活動(dòng)()A.倡導(dǎo)尊重人性，反對(duì)神性 B.推動(dòng)了民主政治發(fā)展C.反映了民主制的局限性 D.有利于增強(qiáng)公民意識(shí)解析：從材料“酒神頌歌”說(shuō)明不是反對(duì)神性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的不是民主政治的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料展示民主政治的積極面，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單”有利于推動(dòng)公民參政，材料“展示各城邦的貢物和烈士遺孤”有利于公民對(duì)城邦的認(rèn)同，二者均增強(qiáng)公民意識(shí)，D項(xiàng)正確。D主干一古代希臘的民主D2.(2018·河北5月沖刺)從亞里士多德的記載來(lái)看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人會(huì)議、公民大會(huì)、法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來(lái)。這()A.打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制 B.促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C.為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D.推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成解析：梭倫改革中財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來(lái)的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C2.(2018·河北5月沖刺)從亞里士多德的記載來(lái)看，克利3.(2018·太原三模)古代雅典經(jīng)常舉辦戲劇公演，舞臺(tái)對(duì)所有城邦公民開放。在戲劇公演前，評(píng)委以抽簽方式從雅典各政區(qū)中選出代表行使戲劇評(píng)判權(quán)，等到比賽結(jié)束，由他們?cè)u(píng)出3位獲獎(jiǎng)?wù)?。古代雅典戲劇公?)A.擴(kuò)大了城邦公民的權(quán)利 B.照搬了公民大會(huì)議事程序C.避免了民主政治的缺陷 D.折射出社會(huì)生活的政治化解析：材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民觀看戲劇而非公民民主權(quán)利，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未提及公民大會(huì)議事程序，且“照搬了”表述過(guò)于絕對(duì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是戲劇公演而非民主政治的缺陷，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知雅典社會(huì)生活也呈現(xiàn)出民主政治的色彩，D項(xiàng)正確。D3.(2018·太原三模)古代雅典經(jīng)常舉辦戲劇公演，舞臺(tái)對(duì)4.(2018·江西上饒三模)蘇格拉底說(shuō)：“公眾演說(shuō)并不在于是否了解事實(shí)真相，而在于找到一種說(shuō)服技術(shù)，以便使他能夠給無(wú)知的人留下比專家還知道得多的印象?！碧K格拉底認(rèn)為雅典民主政治()A.充分體現(xiàn)了古希臘人文主義精神 B.否定了公民提供的事實(shí)真相的材料C.注重以感情宣泄來(lái)博得公眾同情 D.強(qiáng)調(diào)演說(shuō)技能對(duì)公眾決策的重要性解析：?jiǎn)渭儗?duì)演說(shuō)術(shù)的推崇和強(qiáng)調(diào)并不能直接體現(xiàn)古希臘的人文主義，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有有關(guān)公民提供的材料的相關(guān)提及，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中同樣沒(méi)有對(duì)感情宣泄的相關(guān)提及，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為演說(shuō)技巧能夠?qū)姏Q策起到重要引導(dǎo)作用，D項(xiàng)正確。D4.(2018·江西上饒三模)蘇格拉底說(shuō)：“公眾演說(shuō)并不在AA解析：據(jù)材料“城邦體制要被奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展所拋棄”可知，導(dǎo)致雅典民主政治衰落的主要原因是奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；公民等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)致雅典民主政治逐步確立的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是奴隸制導(dǎo)致雅典民主制的衰落，而不是強(qiáng)調(diào)城邦團(tuán)結(jié)的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是突出公民的社會(huì)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件CC二輪復(fù)習(xí)第五講西方古代文明的源頭古代希臘羅馬ppt課件主干二古代羅馬的法制7.(2018·湖南衡陽(yáng)一模)《十二銅表法》規(guī)定：只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處以死刑，后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪。這說(shuō)明羅馬法()A.旨在維護(hù)貴族利益 B.有了刑法與民法的區(qū)分C.蘊(yùn)含著自然法精神 D.有效保護(hù)了平民的利益解析：根據(jù)“只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰”“前者處以死刑，后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪”可知，《十二銅表法》根據(jù)是否主觀故意分別處以死刑和交一只公綿羊替罪，說(shuō)明羅馬法有了刑法與民法的區(qū)分，B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。B主干二古代羅馬的法制B8.(2018·江西質(zhì)檢)公元前242年，羅馬增設(shè)外務(wù)大法官，處理外國(guó)人和羅馬市民之間以及外國(guó)人相互間事件，其主要職責(zé)為“依據(jù)其職權(quán)給予或不給予訴訟當(dāng)事人以訴訟權(quán)、抗辯權(quán)或準(zhǔn)予恢復(fù)原狀等，使合法而不合理的權(quán)利喪失其法律上的保障，而使合理而不合法的關(guān)系則獲得事實(shí)上的保護(hù)，如同合法的權(quán)利一樣”。這表明在羅馬境內(nèi)()A.公民與非公民無(wú)區(qū)別 B.萬(wàn)民法取代公民法C.外國(guó)人獲得司法保障 D.法律面前人人平等解析：3世紀(jì)，帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，與材料中“公元前242年”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；3世紀(jì)，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料相符，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料中沒(méi)有涉及，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C8.(2018·江西質(zhì)檢)公元前242年，羅馬增設(shè)外務(wù)大法9.(2018·河北保定二模)公元212年，羅馬帝國(guó)卡拉卡拉皇帝頒布了著名的“安托尼努斯敕令”，正式廢除了市民與臣民的區(qū)別，使羅馬帝國(guó)境內(nèi)的臣民都可取得公民權(quán)。該敕令的頒布()A.適應(yīng)了帝國(guó)統(tǒng)治范圍擴(kuò)大的需要B.違背了羅馬自然法的法制精神C.說(shuō)明羅馬法具有較強(qiáng)的實(shí)用性D.反映出萬(wàn)民法完全取代了公民法解析：據(jù)材料可知由于帝國(guó)擴(kuò)張的需求，消除公民之間的區(qū)別，A項(xiàng)正確；材料符合自然法則，B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法判斷其是否有實(shí)用性，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只有法令頒布的信息，不能確定是萬(wàn)民法是否完全取代公民法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。A9.(2018·河北保定二模)公元212年，羅馬帝國(guó)卡拉卡10.(2018·福建廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問(wèn)和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定()A.受到專制政體的制約 B.易導(dǎo)致權(quán)力的濫用C.與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān) D.彰顯了自然法理念解析：材料中沒(méi)有關(guān)于專制政體的任何信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；易導(dǎo)致權(quán)力的濫用是直接民主的后果，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問(wèn)和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合”，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，C項(xiàng)正確；自然法強(qiáng)調(diào)公平、公正，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C10.(2018·福建廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且?1.(2018·河南六市二模)羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到《拿破侖法典》的第544條中，備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國(guó)民法所采用。這表明了羅馬法()A.重視私有財(cái)產(chǎn)保護(hù) B.法理精深結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)C.具有普遍的適用性 D.被后世繼承與發(fā)展解析：“直接被歸納到《拿破侖法典》”“備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇”“陸續(xù)被各國(guó)民法所采用”說(shuō)明羅馬法的理念和法律相關(guān)規(guī)定被后世繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于羅馬法特點(diǎn)，不符合材料主旨，排除；法理精深結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)屬于羅馬法特點(diǎn)，不符合材料中羅馬法影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“普遍”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。D11.(2018·河南六市二模)羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“主干三古希臘人文精神12.(2018·河南洛陽(yáng)一模)法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。由此看來(lái)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)?)A.古希臘思想家的推動(dòng) B.雅典濃郁的文化氛圍C.功利主義思想的誘導(dǎo) D.雅典民主政治的繁榮解析：材料“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份”，反映出當(dāng)時(shí)古希臘民主政治的發(fā)展，公民參政意識(shí)的提高。智者學(xué)派是古希臘思想家，材料沒(méi)有反映出其他思想家的推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及雅典濃郁的文化氛圍，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”，是雅典直接民主制的產(chǎn)物，與功利主義思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘民主政治的發(fā)展，推動(dòng)教授公民辯論演說(shuō)技巧的智者學(xué)派興起，故D項(xiàng)正確。D主干三古希臘人文精神D13.(2018·河北邯鄲質(zhì)檢)在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A.民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)? B.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C.宗教信仰意識(shí)淡薄 D.