五年級道德與法治上冊 （傳統(tǒng)美德 源遠(yuǎn)流長）新課件

第四單元驕人祖先燦爛文化10.傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長

探究新知一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能屹立于世界民族之林。中華民族在自己的發(fā)展歷程中所形成的代代傳承的美德，深深熔鑄在我們偉大的民族精神之中。不懈追求人格修養(yǎng)的提高是中華傳統(tǒng)美德的突出特點(diǎn)，如注重明志、崇尚氣節(jié)、講究誠信等。明志就是確立志向。在向理想彼岸的遠(yuǎn)航中，只有不畏艱險、不斷進(jìn)取的人才能體驗到成功的喜悅，而明志是為激流勇進(jìn)的人生注入的第一推動力。探究新知“有志者事竟成?！泵鞒枷爰彝蹶柮髡f：“志不立，天下無可成之事?！闭f一說你自己的志向或理想，你是否在堅定不移地朝著它前進(jìn)？探究新知?dú)夤?jié)指志氣和節(jié)操，往往表現(xiàn)為堅持正義，在民族危急關(guān)頭或強(qiáng)大壓力面前不屈服的精神。氣節(jié)是以廉恥之心為基礎(chǔ)的，沒有廉恥，就不能堅持道德原則。探究新知

蘇武牧羊漢武帝時，蘇武出使匈奴。當(dāng)他即將完成任務(wù)時，發(fā)生了變故，匈奴首領(lǐng)逼迫他投降。蘇武對下屬說：“我是漢朝使者，如果喪失氣節(jié)、違背使命，還有什么臉面回國呢？”后來，匈奴將蘇武流放到荒無人煙的北海邊去放羊。沒有糧食的時候，他就吃草根等充饑，但他一直沒有屈服。等到匈奴準(zhǔn)許蘇武回國時，他已經(jīng)在匈奴受了19年的磨難，胡須、頭發(fā)都變白了。探究新知富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆窌r窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

——文天祥《正氣歌》誠信既是一個人的立身之本，也是一個民族、國家的生存之基?！笆挪涣ⅰ笔莵児挪蛔兊娜松芾?。探究新知范式赴約東漢時，范式與張劭同在京城洛陽讀書，結(jié)下深厚的友誼。學(xué)業(yè)結(jié)束了，二人分別時，范式對張劭說：“兩年后我去看望你的父母和孩子?！比缓笏麄兗s定好了日期。約定的日期快到了，張劭請母親準(zhǔn)備接待范式。母親說：“這是兩年前的約定了，況且我們兩家相隔千里，你怎么可以當(dāng)真呢？”張劭說：“范式是個守信用的人，他一定不會失約的。”到了約定的那一天，范式果然趕到了。探究新知人的言論應(yīng)該以誠信為本，符合名實一致、言行一致、表里一致的要求。名實一致，是說言論要與事實相符；言行一致，是說言論要與行動相符；表里一致，是說嘴里說的要與心里想的相符，不能口是心非?；仡櫧诘纳睿胍幌?，在名實一致、言行一致、表里一致這三方面，你在哪方面做到了，哪方面沒做到。如果沒做到，分析一下原因。探究新知求新是人格修養(yǎng)不可或缺的一部分。求新就要與時俱進(jìn)。沒有求新，個人就不能發(fā)展，社會就不會進(jìn)步。求新精神體現(xiàn)了中華文化中積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的品質(zhì)。探究新知胡服騎射戰(zhàn)國時期，趙國和北方的少數(shù)民族之間戰(zhàn)事頻繁。由于傳統(tǒng)的戰(zhàn)車、戰(zhàn)袍很笨重，趙國常常打敗仗。趙武靈王從少數(shù)民族軍隊穿著簡便合體的衣服騎馬作戰(zhàn)中受到啟發(fā)，下令軍人改穿像少數(shù)民族那樣的服裝，并學(xué)習(xí)騎馬射箭。一些守舊人士以“古道”“古法”的名義反對，趙武靈王說：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮循？”他堅決貫徹新法，終于使趙國強(qiáng)大起來。探究新知人格修養(yǎng)離不開學(xué)習(xí)和實踐。好學(xué)善學(xué)、學(xué)以致用、知行合一是古人崇尚的精神境界。探究新知在崇尚人格修養(yǎng)的文化精神浸潤下，中華民族產(chǎn)生了一代代品行高潔的人士。他們的偉大人格始終是后人前進(jìn)的路標(biāo)。請將下列格言與它們的大意連線，并說說這些格言對你的啟示。探究新知孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谧约褐\求生存與發(fā)展的同時，也要幫助他人生存與發(fā)展，這就是傳統(tǒng)美德中“立己達(dá)人”的仁愛精神。探究新知孔子的仁愛思想“仁”是中國古代偉大思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的核心思想。“仁”所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，其核心是“愛人”，即倡導(dǎo)人與人之間的親善關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，自下而上都能仁愛遵禮，社會才能穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)。他一再強(qiáng)調(diào)，踐行“仁德”，不是能力問題，而是態(tài)度問題，“我欲仁，斯仁至矣”。有一次，孔子家的馬廄失火了。他知道后，首先關(guān)切地問有沒有人受傷。還有一次，孔子去齊國，路過泰山，看見一個婦女在墳前痛哭。他叫學(xué)生去詢問。原來，殘暴的統(tǒng)治逼得她全家背井離鄉(xiāng)來到這里。探究新知不久，她的親人相繼被老虎咬死。即使這樣，她仍然不愿意返回故鄉(xiāng)?？鬃勇牶蟾袊@道：“殘暴的統(tǒng)治比老虎還厲害呀！”這兩個故事都充分體現(xiàn)了孔子所追求的“仁”的精神。探究新知孔子曾用“己所不欲，勿施于人”來解釋“仁”。這句話的大意是：自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加在別人身上。請按照這一說法，填充下題。我不愿意別人欺負(fù)我，我也不______________。我不愿意______________，我也不談?wù)搫e人的隱私。我不愿意______________，我也不______________。探究新知將心比心南北朝時，有個叫陸慧曉的人。他學(xué)識淵博，品德高尚，在當(dāng)時地位顯赫。陸慧曉一向平易近人，從不擺大人物的架子。即使地位低下的人來訪，他也會起身相送。有人對陸慧曉說：“您的身份這么高貴，沒必要這樣做?！标懟蹠源鸬溃骸拔移缴顓拹簞e人對我無禮，我怎么能用自己所厭惡的行為去對待別人呢？”探究新知寬容是仁愛之心的重要表現(xiàn)。古人強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己、寬以待人，認(rèn)為做到這一點(diǎn)，人與人之間就可以減少摩擦、增進(jìn)和睦。朱沖還牛晉朝時有個人叫朱沖，他小時候十分好學(xué)，但家境貧寒，靠種田為生。村子里有一家人，三番五次地把牛趕到朱沖家的地里啃食莊稼。朱沖多次帶上草料，連同啃食他家莊稼的牛，一起送到那戶人家去。那家主人很慚愧，再也不讓牛去吃朱沖家的莊稼了。探究新知發(fā)揚(yáng)仁愛精神要推己及人。尊敬自己家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)自己家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。探究新知杜環(huán)侍老明朝時有個人叫杜環(huán)，為人厚道善良。有一個常老太太，因為家境敗落，投靠杜環(huán)。杜環(huán)的家境也不富裕，但他毫不猶豫地表示要奉養(yǎng)她。杜環(huán)告誡家人，不要因為常老太太處境艱難就輕視、怠慢她。常老太太患病，杜環(huán)親自為她煎藥，照料她服下。常老太太去世后，杜環(huán)還常到她的墓前祭奠。探究新知民胞物與北宋思想家張載說：“民，吾同胞；物，吾與也?！币馑际钦f，他人都是自己的同胞，萬物都是自己的朋友?！懊癜锱c”這個成語就是由這句話衍化而來的。人不僅是社會中的人，也是自然中的人。人應(yīng)該對人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系有清醒的認(rèn)識，自覺承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。古人善于用仁愛之心來處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，請你嘗試講述一則發(fā)生在自己身邊的仁愛故事。探究新知愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都有強(qiáng)烈的憂國憂民思想，以天下為己任，前仆后繼，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生。這種可貴的精神使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。探究新知天下興亡，匹夫有責(zé)“天下興亡，匹夫有責(zé)”是概括明末清初思想家顧炎武的話而形成的警甸。顧炎武的原話是：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！贝笠馐钦f，國家的興旺與衰亡，即使是普通人，也有責(zé)任。近代以來，“天下興亡，匹夫有責(zé)”逐漸成為中國人民愛國精神的高度概括。探究新知每個人的命運(yùn)都同國家的命運(yùn)緊密相連。國家富強(qiáng)，人民能夠幸福；國家衰弱，人民跟著遭殃。探究新知魯女愛國魯國有個女子，有一天倚著柱子發(fā)出高而長的聲音，路過的人都覺得聲音很悲慘。鄰家婦女就問她：“你為什么這么悲傷？”她說：“魯國國君年老，而太子幼小，我為魯國擔(dān)憂??！”鄰家婦女笑著對她說：“這是那些當(dāng)官的該擔(dān)心的事，與我們婦女有什么關(guān)系？…‘不然，”她說，“一旦魯國有難，君臣上下都會受辱，還會牽連到我們普通百姓，怎么能說和我們婦女沒有關(guān)系呢？”探究新知愛國的內(nèi)容十分廣泛。熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家的利益，在危難之時英勇戰(zhàn)斗，在安定之時奉公守法，都是愛國的表現(xiàn)。探究新知國以保民為本，民以愛國為先。國有兵禍，奮其勇壯猛烈之氣，以為國捍患，輕性命如鴻毛，是戰(zhàn)時之愛國也；求學(xué)問，勤職業(yè)，律己則不茍，遏人則誠款，同心協(xié)力，以興起各種公益之事業(yè)，使國家利權(quán)，不為外人所攘奪，是平時之愛國也。二者若缺其一，則國中山河雖美，不足恃矣；物產(chǎn)雖多，不足夸矣。這是大約100年前的小學(xué)課本中的一段話。說一說，戰(zhàn)爭時代與和平時代，愛國都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。探究新知愛國情懷與憂患意識相伴隨，這種憂患意識集中體現(xiàn)在關(guān)心祖國的前途命運(yùn)，為建設(shè)一個理想的國家而不懈追求。探究新知“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是北宋政治家范仲淹的名言。范仲淹不論擔(dān)任官職與否，始終關(guān)心國家的前途、百姓的疾苦。他臨終前寫的遺書全是關(guān)于治理國家的事，而對自己和家人的私事只字未提。結(jié)合下列格言，說一則你知道的中國古代憂國憂民的故事。樂以天下，憂以天下。 ——《孟子梁惠王下》憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 ——?dú)W陽修《新五代史·伶官傳序》位卑未敢忘憂國。 ——陸游《病起書懷》探究新知天下為公的理想《禮記·禮運(yùn)》中有這樣一段話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”在《禮記》所描述的那個天下為公的理想社會里，人們平等地選舉賢人和能者當(dāng)領(lǐng)袖，講究信用，追求和睦。人們把所有的人都當(dāng)作自己的親人，把所有的孩子都當(dāng)作自己的孩子，老年人有幸福的晚年，青壯年人都能對社會作出貢獻(xiàn)，幼小的孩子茁壯成長，連孤寡老人和殘疾人都由大家贍養(yǎng)。這是我國人民自古以來追求的一種社會理想。多少年來，人們一直贊頌它，苦苦追尋它。許多仁人志士為之拋頭顱，灑熱血，企盼這種公有的、人人都平等的社會出現(xiàn)。探究新知源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)美德是強(qiáng)大的文化基因，深深影響著中國人的精神氣質(zhì)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)是我們不斷奮進(jìn)的精神動力。古代科技耀我中華第二課時

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.從青銅器、絲綢、瓷器等方面感受我國古代領(lǐng)先世界的技術(shù)創(chuàng)造。

2.了解我國的四大發(fā)明對人類社會發(fā)展和世界文明進(jìn)步產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和巨大貢獻(xiàn)。

早在3000多年前，勤勞智慧的祖先就在冶銅技術(shù)上取得了很高的成就。

我是鼎鼎大名的司母戊鼎，工藝十分復(fù)雜，重800多千克呢！司母戊鼎

早在2000多年前，我國的能工巧匠已發(fā)明比較成熟的制瓷技術(shù)。

到了宋代，我國的瓷器制作技術(shù)更加成熟。這一時期的瓷器，品種繁多，燒制精美，遠(yuǎn)銷海外，名揚(yáng)世界。東漢青瓷四系罐宋代瓷器都江堰是戰(zhàn)國時期蜀郡太守李冰在岷江上修建的大型水利工程。它的設(shè)計極其巧妙，在高山和平原交處，利用地勢和河道，把成都平原變成了“天府之國”。2000多年來，都江堰一直發(fā)揮著防洪灌溉的巨大作用。它凝聚著中國古代勞動人民的勤勞、勇敢和智慧。

趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的單孔敞肩式石拱橋，位于河北省趙縣，由隋朝工匠李春主持設(shè)計，比歐洲同類建筑早了整整10個世紀(jì)。

你還知道哪些中國古代的技術(shù)創(chuàng)造?分組搜集資料進(jìn)行探究，并在班級交流和展示。中國古代四大發(fā)明指南針造紙術(shù)活字印刷術(shù)火藥造紙術(shù)造紙術(shù)最早的紙出現(xiàn)在制成的？最早出現(xiàn)在什么時候？是用什么來，是用來制成的。1986年，在甘肅天水一座古墓中出土了一幅紙地圖。經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為西漢時期的紙屬于植物纖維紙。西漢麻絮甘肅天水放馬灘紙蔡倫，東漢時桂陽人，今天的湖南耒（lěi）陽人，有才學(xué)，公元75年進(jìn)宮當(dāng)太監(jiān)，后升尚方令，他對一些工業(yè)用品的制造技術(shù)很有研究，其中包括造紙術(shù)，當(dāng)他看到竹簡笨重，帛又價格昂貴無法普及，而植物纖維紙質(zhì)量不能讓人滿意，于是決心加以改進(jìn)，以樹皮，麻頭，破布，舊魚網(wǎng)等為原料，這些原料易得，廢物利用，成本極低，制作手續(xù)也很簡便，經(jīng)過淘洗，舂（chōng）碎，蒸煮等一整套工序，就可以加工成紙了，他把這種紙制成后，獻(xiàn)給和帝，得到了和帝的夸獎，被稱為蔡侯紙，直到今天，世界上造紙原料和技術(shù)都是在次基礎(chǔ)上推廣的。造紙術(shù)的傳播

在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后不久，朝鮮和越南從中國學(xué)到了造紙的技術(shù)。中國造紙術(shù)洲也傳播到了中亞的一些國家，之后傳到印度和阿拉伯。阿拉伯最早的造紙工廠是由中國人幫助建立的。通過阿拉伯人，造紙術(shù)又傳入歐洲、非洲和美洲。

在發(fā)明和大量使用紙以前，我國通常用竹木簡或絲帛作為書寫材料。說一說，同紙相比，這些書寫材料有哪些缺點(diǎn)和不足?

1.竹木簡笨重，攜帶不便。

2.__________________。3.__________________。雕版印刷隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。人們先把寫好的文字反貼在平整的木板上，用刀刻出陽文反字、然后在板上涂墨，將紙平鋪板上均勻刷印，最后將紙揭下，裝訂成書。

北宋時，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。他把膠泥刻成一個個字模，然后燒制成陶活字，用來排版印刷。他的發(fā)明是印刷發(fā)展史上的一座里程碑，被稱為“文明之母”。活字可以多次使用，比整版雕刻更加省時、經(jīng)濟(jì)、方便?；钭职嬗∷⑿g(shù)的發(fā)明，