試論春秋時(shí)期的士階層崛起

試論春秋時(shí)期的士階層崛起

春秋時(shí)期，社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化方向發(fā)生了重大變化。群雄并起,諸侯爭強(qiáng),無數(shù)方國各自建立起來的中央集權(quán)政體,迫切需要相適應(yīng)的官僚機(jī)構(gòu)和管理體制加以運(yùn)作,社會(huì)對于各類人才的需求陡然增加。“禮崩樂壞”后,世卿世祿制逐漸失去了往日的余威,“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出,為較多的人以才能和智慧進(jìn)入仕途開辟了道路。于是,一個(gè)以知識(shí)謀生和求仕的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)而生,人們將之稱為“士”。這些以知識(shí)和技能為主要標(biāo)志的讀書人以自己的專長為賞識(shí)者服務(wù),大而言之,他們?yōu)閳D強(qiáng)爭霸者籌劃治世之策;小而言之,他們?yōu)樽陨淼臏仫枌で缶邮持?。在?jīng)濟(jì)地位上,士是不事耕作而靠“食田”生活的,在政治地位上,士處于大夫與庶人之間。但士究竟是干什么的呢?舍棄至今仍異說紛紜的原始之義,從訓(xùn)詁學(xué)的角度,許慎的《說文解字》說:“士,事也。數(shù)始于一,終于十,從十一。孔子曰:推十合一為士。段玉裁注曰:引申之,凡能事其事者稱士?！薄栋谆⑼x》曰:“士者,事也,任事之稱也。故《傳》曰:通古今,然否,謂之士?！边@就是說,士是替人做事的,他沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,處于依附地位。作為一個(gè)社會(huì)階層,士介于貴族與庶民之間,它是貴族的最低層,在“士、農(nóng)、工、商“中,卻又位居“四民之首”。從政治和經(jīng)濟(jì)地位上說,士沒有太多優(yōu)于他人的地位。于是,在文化上,“士競于教”掌握有一定的知識(shí)或技能,因此,士“大抵皆有職之人”,多是在各種基層部門執(zhí)掌一些具體事務(wù),這可以看作是“士,事也”的大體內(nèi)涵,宗、卜、祝、史官有的就是由士曜升的。在西周時(shí)期,士的社會(huì)位置比較穩(wěn)定,士的數(shù)目也是一個(gè)變化不大的常量。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化,士的人數(shù)大量增加,成為一個(gè)社會(huì)階層迅速崛起。一、學(xué)者階層快速崛起的原因1.最次者為人的階級優(yōu)勢春秋戰(zhàn)國是一個(gè)征戰(zhàn)頻仍、競爭激烈的時(shí)期,各種力量此起彼落,社會(huì)處于奴隸制消亡和封建制初建的絞痛之中,是一個(gè)大量需要知識(shí)、智謀和急驟產(chǎn)生知識(shí)、智謀的年代,社會(huì)的變動(dòng)促成了上層貴族和下層庶民的位移以及士的流動(dòng)。一方面,隨著世卿世祿制的逐漸解體,庶民百姓長期被壓抑的才智有了充分施展的環(huán)境,潛在于民間的優(yōu)秀人才得以脫穎而出,這在一些典籍中如《國語》《呂氏春秋》中多有記載。另一方面,是統(tǒng)治集團(tuán)中貴族敗落后的下移,出現(xiàn)了“降在皂隸”“三后之姓,于今為庶”的狀況,這在《左傳》《國語》中也有不少實(shí)例的收錄。晉國六大公族的范氏、中行氏其子孫流落到齊國,成為自食其力之民,沒落貴族以知識(shí)或技能依附于人,求得溫飽和發(fā)展,成為士人,在那個(gè)時(shí)期也是一種較為常見的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)槭俊盀榈图壷F族”,但又是“士、工、農(nóng)、商”的四民之首,它恰巧處于貴族和平民兩個(gè)集團(tuán)上下過渡的交匯之口,貴族下降和庶民上升致使士的數(shù)量驟增,自然促成了這一階層的勃興。2.“以招賢”的私門養(yǎng)士風(fēng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在劇烈復(fù)雜的兼并戰(zhàn)爭中,各諸侯國、各集團(tuán)都需要出謀劃策的智能之人,以使自己能在激烈的生存斗爭中立住腳跟并尋求發(fā)展,因此爭士、養(yǎng)士、用士一時(shí)蔚然成風(fēng)?！豆茏印ぐ匝浴菲f:“夫爭天下者,必先爭人”。墨子也喊出“入國而不存其士,則國亡矣”的口號,便是對當(dāng)時(shí)社會(huì)趨勢所作的預(yù)測和判斷。其時(shí)不但各國君王諸侯重金招賢,許多公卿大臣也禮賢下士,對人才的競爭空前激烈。魏文侯“過閭而軾”;齊醒公禮聘管仲;勾踐出車行舟四處訪賢,逢士“必問其名”;燕歸公筑黃金臺(tái)。“卑身厚幣以招賢者”。秦不過是一個(gè)西戎貧弱的蕞爾小國,但在人才的采擇上不甘后人,從詔布求賢令開始,千方百計(jì)羅致士俊,“使諸侯之士斐然爭入事秦”。最著名的是史稱的“四公子養(yǎng)士”,《史記》記載“當(dāng)是時(shí),魏有信陵君,楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,皆下士喜賓客以相傾?！薄胺綘幭率?招致賓客,以相傾奪,輔國持權(quán)?！泵蠂L君田文親與舍人共飲食,“傾天下之士,食客數(shù)千人”;春申君黃歇“客三千余人,其上客皆躡珠履”?！靶帕昃簾o忌“為人仁而下士,士無賢不肖皆謙而禮交之,不敢以其富貴驕?zhǔn)俊Ｊ恳源朔綌?shù)千里爭往歸之,致食客三千人”。平原君趙勝為安撫士人手仞愛妾,“得敢死之士三千人?！睉?zhàn)國四公子以養(yǎng)士名聞當(dāng)時(shí),并為后世留下了許多尊賢敬德的美談,這些士為他們在“輔國持權(quán)”中建功立業(yè)發(fā)揮了重要作用,這種私門養(yǎng)士之風(fēng)一直延續(xù)到戰(zhàn)國后期。無論公室養(yǎng)士,還是私門養(yǎng)士,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期都曾盛極一時(shí),這是士數(shù)量上激增的催化劑。3.“士”“教”并存,繁榮的社會(huì)和政治社會(huì)夏商周的學(xué)校都是政教合一的官辦性質(zhì),旨在為統(tǒng)治集團(tuán)培養(yǎng)后繼人選,有所謂“夏商周時(shí),學(xué)在官府”之說。到了春秋時(shí)期,王權(quán)敗落,官辦的學(xué)校難以為繼,“天子失官,學(xué)在四夷”私人辦學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,從而開始了史官文我化諸子文化的轉(zhuǎn)化。官學(xué)的失勢和士人的流落,顯示了奴隸主對文化教育壟斷的終結(jié),私學(xué)的興起開創(chuàng)了教育的新天地,培養(yǎng)和造就了一大批為時(shí)代所呼喚的智士能人,適應(yīng)了社會(huì)變革對人才的需求。那個(gè)時(shí)期辦私學(xué)最有影響的是孔子。孔子在周游列國、四處碰壁之后,政治理想遭到破滅,便集中精力聚徒授業(yè),整理文獻(xiàn),從事學(xué)術(shù)和教育工作。在多年的游歷中他對社會(huì)有了較深刻的了解,看到了各國對士的需求,他在學(xué)生中傳播自己的學(xué)說,擴(kuò)大影響,以寄托他“天下歸仁”夢想的實(shí)現(xiàn)。孔子個(gè)人就是士的典范,他的教育,培養(yǎng)和造就了一代士人?？组T的學(xué)生來自全國各地和社會(huì)各階層,他首倡“有教無類”,以學(xué)習(xí)文化、知識(shí)和技能為目標(biāo)。他提出:“學(xué)而優(yōu)則仕”,以“學(xué)也,祿在其中矣”相號召,以知識(shí)立足社會(huì)、進(jìn)入仕途為目的?！暗茏由w三千,身通六藝者七十有二人?！彼綄W(xué)的開辦,造就了大批的士人。由于士受到上層社會(huì)的尊重,又得到庶民百姓的敬慕,于是,各國興起一股“爭當(dāng)有義之賢才之風(fēng)”。由于進(jìn)學(xué)成為士人而能進(jìn)賢,一旦成了賢才,即可“富而貴之”,否則就只能“貧而賤之,以為徒役”,因此,世人赴學(xué)趨之若鶩?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》記載:“中章、胥已任,而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”,一個(gè)城里有一半的人放棄耕作而去就學(xué),這或許有夸張之嫌,但其描摹的就學(xué)潮多少是有些現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。錢穆在論及這一問題時(shí)說:“游仕漸得勢,故寧越亦苦耕稼而從學(xué)問。其事雖微,足征世變?！贝呵飸?zhàn)國是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,錯(cuò)綜復(fù)雜的軍事爭戰(zhàn),波詭云譎的政治斗爭,瞬息萬變的外交風(fēng)云不但為士的崛起準(zhǔn)備了土壤,更為他們的發(fā)展,提供了縱橫馳騁、大展身手的社會(huì)舞臺(tái)。當(dāng)然,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”,已不是往日奴隸制中擔(dān)任職事的低級貴族的士,而是代表著新興地主階級具有相對獨(dú)立人格的士了;不是“食田”和“隸子弟”的宗法性的士,而是有知識(shí)技能、行動(dòng)自由、從事政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)的古代知識(shí)分子了。在社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)時(shí),他們大多失去了安定的生活,為了生存,為了實(shí)現(xiàn)自身的政治理想,常常挾劍攜書,浪跡四方,尋求可以依靠的諸侯、貴族,成為所謂的“游士”。這種情形,誠如清朝學(xué)者顧炎武在《日知錄集釋》中所說:春秋以后,游士日多?！洱R語》言桓公八十人,奉以車馬衣裘,多其資幣,使周游方,以號召天下之賢士,而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重,文者為儒,武者為俠。嗚呼!游士興而先王之法壞矣!士,成為了春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為活躍的一種政治角色。如前所述,在春秋戰(zhàn)國500余年的兼并戰(zhàn)爭和改革變法中,異軍突起的士,他們中的相當(dāng)一部分人心懷大志,滿腹經(jīng)綸,又能言善辯,由于不受地域、出身、地位的約束,“合則用,不合則去”,游弋于諸侯之間,“度時(shí)君之所能行,出奇策異智轉(zhuǎn)危為安,運(yùn)亡為存”,莫不受到各國當(dāng)權(quán)者的關(guān)注和重用,他們?yōu)橛行坌挠凶鳛榈木魍豕虺鲋\劃策,或設(shè)計(jì)獻(xiàn)言,或率軍赴陣,或出使游說,或犯顏諫諍,大批的智能之士活躍于社會(huì)舞臺(tái)的方方面面,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面發(fā)揮了重要的作用。人們越來越認(rèn)識(shí)到“國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄?！睂τ谌瞬艃r(jià)值的推崇,簡直到了無以復(fù)加的程度?！秴问洗呵铩ぶ悄堋菲f:“得地千里,不若得一圣人?！痹趧×业纳鐣?huì)大變動(dòng)中,能否起用真正有價(jià)值的士人,甚至起著決定或改變一個(gè)國家命運(yùn)的巨大作用,“一言可以興邦,一言可以喪邦”,“賢人在而天下服,一人用而天下從”。極而言之地道出了當(dāng)時(shí)士人在整體斗爭中舉足輕重的作用。士的流向成為各國君主關(guān)注的焦點(diǎn),對待士的態(tài)度,成為顯示當(dāng)權(quán)者聲譽(yù)和氣度的一把標(biāo)尺。正是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了這樣一個(gè)前所未有的尊賢任能的社會(huì)環(huán)境,提供了這樣一個(gè)諸子蜂起、風(fēng)云際會(huì)的歷史舞臺(tái),中國最早的一代知識(shí)分子才得以胸懷大志,縱橫捭闔,演出了一幕幕經(jīng)天緯地、治國安邦的壯劇,有力地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。二、學(xué)者對社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)1.我國社會(huì)改革的主導(dǎo)、主、知識(shí)分子在實(shí)踐中的作用日益明顯在春秋戰(zhàn)國政治力量大改組、社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、生產(chǎn)關(guān)系大變化中,士為改革政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì),為富國強(qiáng)兵,或醞釀方案,規(guī)劃藍(lán)圖;或陳說利害,制造輿論;或發(fā)號施令,身體力行,克盡職守。數(shù)十個(gè)大大小小國家歷經(jīng)的長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)程度不同的改革,涉及到土地制度、賦稅制度、行政體制、兵革制度、官僚制度等的方方面面,無一不有士的參預(yù),特別是他們的動(dòng)議、笄和指導(dǎo),導(dǎo)引了社會(huì)改革的產(chǎn)生,促成了改革的進(jìn)行,推動(dòng)了改革的發(fā)展。雖然他們各為其主,但殊途同歸,在完成奴隸制向封建制的偉大歷史轉(zhuǎn)化中,作出了巨大的貢獻(xiàn),可以說一代士人是春秋戰(zhàn)國社會(huì)改革的倡導(dǎo)者、主、設(shè)計(jì)者和推行者。如寬仁大度、知人善任的齊桓公不計(jì)前嫌禮聘重用自己的仇敵管仲,在以管仲為首的鮑叔牙、徐開封、季勞、寧戚、隰朋、王子城父、賓胥無、東郭牙等組成的智囊團(tuán)的操持下,春秋初期齊國率先進(jìn)行改革,在行政上提出“叁其國而伍其鄙”以“安民之居,成民之事”;在經(jīng)濟(jì)上推行了“治國必先富民”的方針,以獎(jiǎng)勵(lì)耕織,發(fā)展商貿(mào);在用人上頒行“選其官之賢者而復(fù)用之”的政策,以“察能授官,班祿賜予”;在軍事上提出“作內(nèi)政而寄軍令”以寓兵于民,軍政合一;在外交上打出“尊王攘夷”的旗號,以正其封疆,“以安四鄰”。由于這些極富見識(shí)的政策的強(qiáng)力推行,在齊國引起了一場廣泛而深刻的社會(huì)變革,經(jīng)過40多年的艱苦努力,“通貨積財(cái),富國強(qiáng)兵”,使曾經(jīng)衰敗落后的齊國迅速崛起,成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,軍事力量強(qiáng)大的東方強(qiáng)國,“九合諸侯,一匡天下”首開春秋霸業(yè),一躍而為諸侯中的霸主,推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。2.“天下”觀念的提出,為全國統(tǒng)一帶來了輿論準(zhǔn)備中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,統(tǒng)一從來就是中國歷史發(fā)展的主流。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族至高無上的共同意志和理想追求。春秋戰(zhàn)國歷經(jīng)數(shù)百年的兼并爭戰(zhàn),國家由分裂走向統(tǒng)一,建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。廣大士人看到了統(tǒng)一是時(shí)代發(fā)展的潮流和歷史前進(jìn)的趨勢,他們雖然殫思竭力各為其主,但無不希望由自己輔佐的國家來最終完成一統(tǒng)天下的大業(yè),這是他們擇明主而棲的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。戰(zhàn)國時(shí)百家諸說曾對“王天下”展開過熱烈的論辯,那場討論實(shí)際上是為全國統(tǒng)一所作的輿論準(zhǔn)備。管仲在《君臣篇》中提出“衡石一稱,斗斛一量,丈尺一制,戈兵一度,書同名,車同軌”全國統(tǒng)一各種制度的建議,最早描繪了天下一統(tǒng)的藍(lán)圖,是呼喚統(tǒng)一的先倡。孟卿在回答梁襄王“天下惡乎定?”即“天下如何才能安定”的咨詢時(shí),不假思索地答道:“定于一”,就是說天下只有歸于統(tǒng)一,社會(huì)才能安定。他已看到中國的統(tǒng)一是不可阻擋的歷史潮流,因此他一生都致力于這一主張的宣傳?！拔灏倌瓯赜型跽吲d”“以夏變夷”的論斷雖存有偏狹,但對統(tǒng)一前景的堅(jiān)定信念卻是不言而喻的。墨子奔走游說,力倡天下一家的“尚同”思想,韓非子謀劃“事在四方,要在中央”的大一統(tǒng)國家藍(lán)圖,莫不體現(xiàn)了他們對于四海歸一的理想追求,鄒衍的“五德轉(zhuǎn)移”和“大九州”說,從地理和歷史的角度表達(dá)了全國統(tǒng)一的愿望。天下統(tǒng)一也是荀子一生的重要政治主張,他理想中的中國是“四海之內(nèi)若一家”的天下,認(rèn)為“義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡”,“義立”是國家統(tǒng)一的途徑。他幾乎每到一個(gè)地方就宣傳“天下為一”的思想,在齊國,他希望閔王能為統(tǒng)一天下力行王道,在勸諫遭拒后便憤然出走;在秦國,他看到四世而強(qiáng)的秦國在各方面都走在他國前面,就指出這樣的國家“其法治,其佐良,其民愿,其俗美”,是可以完成統(tǒng)一偉業(yè)的,他渴望這一天早日到來。3.出現(xiàn)了眾多學(xué)派,構(gòu)成了一種強(qiáng)大的文化由于這一時(shí)期社會(huì)處于大變動(dòng)、大改革的環(huán)境之中,生長于斯的士得以清醒客觀地剖析社會(huì)歷史,對于現(xiàn)實(shí)生活也有較為深刻的體驗(yàn)與認(rèn)知,各國對于人才的期盼、智謀的渴求和自由意志的尊重,為文化的發(fā)展提供了較為寬松的環(huán)境,形成了良好的氛圍,有意無意之間造就了學(xué)術(shù)得以滋生繁榮的沃土,因此諸子蜂起,學(xué)派林立,辯疑駁難,議論風(fēng)生,出現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)上第一次“百家爭嗚”的蓬勃興旺景象?？鬃釉O(shè)校興學(xué),著書立說,創(chuàng)立以禮樂和仁義為中心的儒家學(xué)說,構(gòu)建了中國封建文化的主體。相繼出現(xiàn)了墨、法、道、兵、名、農(nóng)、合縱、連橫、小說等多個(gè)學(xué)派,被稱作諸子百家。“諸侯異政,百家異說”多元的政治造就了多元的文化,他們有的主張“復(fù)禮”和“歸仁”,有的宣揚(yáng)“兼愛”和“非攻”,有的鼓吹“變法”和“專制”,有的倡導(dǎo)“無為”和“自然”,有的宣傳“五德終始”,有的崇奉“循名責(zé)實(shí)”,可謂紛紜并興,燦然雜陳。那些卓著聲望的大師“率其群徒,辯其談?wù)f”四處奔走,以學(xué)干政。各個(gè)學(xué)派之間既論辯爭鳴,又滲透融通,促成了社會(huì)政治的空前活躍和文化學(xué)術(shù)前所未有的發(fā)展,這些學(xué)說不僅為當(dāng)時(shí)各國提供了政治設(shè)計(jì)和理論依據(jù),更為中華文化發(fā)展的博大精深奠定了堅(jiān)實(shí)深厚的根基。文化作為一定歷史的特殊產(chǎn)物,其繁榮常常不是單一的,由于一代代士人的努力,春秋戰(zhàn)國時(shí)期在文學(xué)、歷史、法學(xué)、軍事、天文、醫(yī)學(xué)等方面都取得了巨大的成就,足可彪炳于千秋史冊。辯士惠施對天地等自然現(xiàn)象的解說,甘德、石申對恒星的測量和記錄,顯示了天文學(xué)上的重要成果;醫(yī)藥學(xué)家扁鵲的高超醫(yī)術(shù),《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的編著和流傳,昭示人類已開始從迷信走向科學(xué);《詩經(jīng)》、《離騷》《春秋》的出現(xiàn),標(biāo)志著詩歌、音樂和史學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是呼喚智慧也產(chǎn)生智慧之士的時(shí)期,這一時(shí)期涌現(xiàn)出的一大批杰出人物和著作是對歷史輝煌作出的最好最有力的注釋:士林中的代表人物如思想家孔丘、孟軻、荀況、老聃、墨翟、關(guān)尹、楊朱、莊周、韓非;軍事家孫武、孫臏、吳