簡析晉南、渭北明清民間石刻之趨同與差異

精品文檔-下載后可編輯簡析晉南、渭北明清民間石刻之趨同與差異摘要:中國傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)自隋唐以后便逐漸傾向于世俗化,由盛而衰。而晉、陜明清民間石刻固守著其地域性的傳承因素,又廣泛吸收來自各個(gè)方面的營養(yǎng),兼容并蓄,不斷發(fā)展和充實(shí)自己,從而頑強(qiáng)地繁衍、生息下來,并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格面貌。兩地民間石刻在題材、風(fēng)格、手法等方面均存在著差異和趨同之處。

關(guān)鍵詞:民間石刻藝術(shù)特征趨同差異

晉南、渭北地區(qū)的民間石刻,一直保持著各自的原始藝術(shù)特征,并沿著其特定地域風(fēng)格的縱向傳承關(guān)系順延下來。兩地現(xiàn)存的大量明清民間石刻雖然在規(guī)模、品位和氣勢上遠(yuǎn)不及漢唐石刻,但其所獨(dú)具的鄉(xiāng)土氣息和原始地域性風(fēng)格以及拙樸自然的藝術(shù)特色,尤其是其自身所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)容,卻也是漢唐石刻所不可比擬的。

筆者從2000年至今,多次赴晉南、渭北地區(qū)考察古代雕塑。對(duì)兩地民間石刻藝術(shù)在造型手法、風(fēng)格特征等方面的同、異現(xiàn)象進(jìn)行了具體地對(duì)比分析。

一、題材內(nèi)容的趨同與差異

晉陜?nèi)嗣裨陂L期的對(duì)西北少數(shù)民族的戰(zhàn)爭和融合過程中,由于對(duì)戰(zhàn)爭和死亡以及背井離鄉(xiāng)、流離失所的生活狀態(tài)有著深刻體會(huì)和極度恐懼,再加上與西北游牧民族的長期交往、融合,受其影響而產(chǎn)生的對(duì)獅、虎等猛獸的強(qiáng)烈的圖騰崇拜,這一點(diǎn)與其它地方相比顯得更加強(qiáng)烈。相應(yīng)地產(chǎn)生了獨(dú)具特色的石雕題材和外部表現(xiàn)特征。如:陜西的炕頭拴娃獅、山西的炕頭壓腳石等,都是以獅子為創(chuàng)作原形,通過夸張、變型、擬人化等藝術(shù)手法,并融入了創(chuàng)造者的理想和對(duì)美學(xué)的獨(dú)特理解而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。

從清代中期起,西北地區(qū)民族矛盾有所緩和,長期大規(guī)模的民族沖突已不多見,人民生活相對(duì)安定。民間藝術(shù)的題材范圍也有所擴(kuò)展,除已有的傳統(tǒng)題材外,又出現(xiàn)了大量反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的內(nèi)容題材。

二、造型手法與風(fēng)格特點(diǎn)之同異比較

晉南、渭北兩地的文化狀況雖然橫向交流頻繁,相互影響、吸收、借鑒、融合,但是其發(fā)展、進(jìn)化的主線,仍然是以各自地域文化的縱向傳承關(guān)系為主。因此,兩地明清民間石刻在造型手法與具體的風(fēng)格特點(diǎn)上又都有著極其鮮明的時(shí)代特征和地域風(fēng)格。

渭北明清民間石刻的創(chuàng)作,雖為民間所造石刻小品,卻盡量追求漢唐石刻大氣磅礴、不拘小節(jié)的特征,以造型飽滿、剛勁有力見長;石雕表面的深入刻畫,僅是點(diǎn)到為止,決不作過多雕鏤,以免破壞整體造型的渾厚飽滿;在構(gòu)圖和整體布局上,為了使整個(gè)作品的主要部分得以突出、搶眼,不惜大膽取舍,作品的次要部分用線刻的手法稍作示意;有的作品次要部分大面積留空,表面不作細(xì)致的處理,以達(dá)到主次分明的效果。

同時(shí)期的晉南石刻在造型、構(gòu)圖等方面,則表現(xiàn)得比較理智。雕出的人物、動(dòng)物等形象大多比較寫實(shí),不作過度的夸張變型;且極為重視雕工,石刻表面大多飾以繁復(fù)的圖案和花紋,整件作品以雕工見長。這些與渭北民間石刻粗獷、豪放的造型風(fēng)格截然不同。

同樣體積的作品,晉南石刻作品能雕出數(shù)倍于渭北作品的裝飾內(nèi)容,并同時(shí)使用浮雕、鏤刻等技法;而渭北石刻則盡量精簡內(nèi)容,形成質(zhì)樸、簡潔的風(fēng)格。

在空間的布置和利用方面,晉南石刻重點(diǎn)以所雕對(duì)象為中心,整個(gè)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、柔靡纖巧、繁縟細(xì)致的具體特征,用以迎合世俗化的審美需求。

渭北石刻在雕鑿過程中,完全遵循并盡可能利用原石空間,不輕易損失原材料的邊緣空間,在有限的石材空間中表現(xiàn)出能占有最大的視覺空間的作品。

三、審美心理的趨同與差異

晉陜明清民間石刻所反映出的審美心理也存在著接近和區(qū)別。其接近之處在于:其一,中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)與悲觀無緣,它在任何情況下都祈愿生命繁榮,以生命繁榮為其最高的追求,所以,其內(nèi)容往往是祈求豐收、安康、長壽、吉祥之類。因此,晉、陜明清民間石刻雖各有其獨(dú)特的地域性傳承關(guān)系,而基于其表現(xiàn)生命繁榮的總體審美心理卻是十分相似的。其二,中國民間美術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來積淀的結(jié)晶,民間美術(shù)始終保持著相對(duì)的傳承性。我國來自遠(yuǎn)古的太極陰陽哲學(xué)對(duì)晉、陜明清民間石刻有著深遠(yuǎn)的影響,諸如:民間崇尚完整圓滿,講求對(duì)稱偶數(shù),喜好以大為美等審美理念,所創(chuàng)造出的許多陰陽相合、兩兩成對(duì)的造型,無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念。其三,民間美術(shù)在傳承遠(yuǎn)古文化符號(hào)的基礎(chǔ)上,構(gòu)造了一個(gè)特有的視覺符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)主要包括自然崇拜、圖騰崇拜等觀念和內(nèi)涵。如:晉陜明清民間石刻作品中出現(xiàn)的龍、鳳麒麟等題材都屬于這個(gè)范疇。

具體來說:渭北明清民間石刻無論在造型手法上還是在具體的風(fēng)格特點(diǎn)上,大多呈現(xiàn)粗獷、厚重、簡潔的特征,更多地保持與繼承了漢唐石刻雄渾博大的氣勢,并結(jié)合了民間藝術(shù)質(zhì)樸、簡潔的特征,表現(xiàn)得頗為粗放、寫意;并著重強(qiáng)調(diào)造型整體的厚重感與空間的外張力,不求細(xì)致入微,而求形神兼?zhèn)?甚而得意忘形;表面處理簡潔、明快、大氣磅礴。晉南明清民間石刻造型大多較為溫和;石雕表面處理得華麗細(xì)膩,不留大面積空白而盡可能裝飾、充實(shí),更顯得紛繁復(fù)雜、細(xì)膩靈巧;作品整體處理得工整嚴(yán)謹(jǐn)、