格勞秀斯理論思想綜述

../.北京師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生課程論文教師評語：成績評定：分任課教師簽名：摘要：格勞秀斯作為近代國際法的鼻祖，它認為國際法是支配國家以及國家相互交往的法律，主要包括實在法和自然成分。國際法具有自然法的成分，它是在人類共同意識基礎(chǔ)上，由全部或者大多數(shù)國家通過協(xié)議的方式，或暗示或明示制成的法律，不僅對和平時期有效，在戰(zhàn)爭時期也有效。本文結(jié)合格勞秀斯國際法思想，對現(xiàn)代國際法基本原理以及理論進行了簡要的探究和闡述。正文：雨果·格勞秀斯（HugoGrotius，1583—1645），世界近代國際法學(xué)的奠基人，古典自然法學(xué)派主要代表，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一。生平與著作雨果·格勞秀斯(HugoGrotius)，1583年4月10日出生于荷蘭的德爾夫特，1645年8月死于德國的羅斯托克。1599年，格勞秀斯帶著博士學(xué)位和大金牌從法國載譽回國，在海牙擔(dān)任大律師。以后又進入政界。

1618年，格勞秀斯因卷入荷蘭歷史上一場罕見的政治與宗教爭端而被捕入獄。后在其妻瑪麗亞的巧妙安排下僥幸脫身，逃抵巴黎，受到法國國王路易十三和宰相黎塞留的熱情接待。并于1623年2月26日從法國國王那里取得了歸化證書。從此之后，格勞秀斯便開始潛心著述。

1634年，格勞秀斯因受到瑞典女王克里斯丁娜的賞識而被任命為瑞典駐巴黎大使，這一職位是當(dāng)時“瑞典外交部門最高職務(wù)”。但由于瑞典的宰相李特流忌其才能,使其到處受制。1645年他被召回,在斯德哥爾摩受到盛大歡迎,但卻沒有新的任命。他便決意退出瑞典,女王知道后特為其準備了一條船,并送到留培克。但他乘坐的船在波羅的海遇到風(fēng)暴,在波美拉尼亞海岸觸礁。上岸后,格勞秀斯精疲力蝎,乘坐一輛敞篷運貨車希望到達盧卑克,但離開羅斯托克(Rostock)后不久,便臥病不起,1645年8月29日死于歸國途中,時年62歲。格勞秀斯的遺骸臨時安葬之后,移葬于故鄉(xiāng)德爾福特。格勞秀斯曾以簡潔的語句,為他自己寫下T墓志銘:“GrotiusHieHugoEstBatavumCaPtivusetExsulLegatusregni,SueciaMagni,Tai.”意為:“荷蘭的囚人及流放者并瑞典王國的公使胡果·格勞秀斯長眠于此”。

他的著作《戰(zhàn)爭與和平法》、《捕獲法》和《論海上自由》，全面系統(tǒng)地論述了近代國際法的基本原理，才使他成為近代國際法學(xué)的奠基人，而被世人譽為“國際法始祖”。理論主張1.主權(quán)理論最早提出國家主權(quán)學(xué)說的是16世紀法國思想家讓·布丹。1成功地把主權(quán)概念由國內(nèi)政治引申到國際政治的,則是格勞秀斯。其主權(quán)思想主要有以下幾點:（1），主權(quán)的不可剝奪性。他認為主權(quán)即“權(quán)力的行使不受另外一種權(quán)力的限制”。轉(zhuǎn)引自威廉·奧爾森、旅維·轉(zhuǎn)引自威廉·奧爾森、旅維·麥克萊倫、弗雷德·桑德受編:《國際關(guān)系的理論與實踐》,中國社會科學(xué)出版社1987年版,第22頁。轉(zhuǎn)引自葉立煊:《西方政治思想史),福建人民出版社1992年版,第173頁。這就是說,國家的主權(quán)是獨立的、平等的,他國不得任意干涉。(3)國家主權(quán)的相對性。主權(quán)的基本內(nèi)容經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。布丹提出的主權(quán)理論主要是否定教權(quán)的絕對權(quán)威,主張薄重各國對內(nèi)部事務(wù)的管轄自主權(quán)。到了17世紀的格勞秀斯,則提出了國家的對外主權(quán),并進一步把主權(quán)國家對外行使主權(quán)的行為規(guī)范到國際法的范圍內(nèi)。他認為公民個人在發(fā)生沖突的情況下會求助于法庭,法庭會根據(jù)已經(jīng)確定的準則作出判決;主權(quán)國家同樣應(yīng)該把自己置于國際司法之下,以便維護一國和另一國公民的利益。這樣,一個國家在對外行使主權(quán)的時候并不是完全絕對不受限制的,為了各國的共同利益,各國主權(quán)的行使必須受到國際法的制約。2.國際關(guān)系的基本理論在國際關(guān)系研究的歷史上,歷來不僅有國家關(guān)系論與社會關(guān)系論的分野,而且存在三大國際思想傳統(tǒng):霍布斯主義(現(xiàn)實主義)、康德主義(普世主義)和格勞秀斯主義(國際主義)。國際主義傳統(tǒng)既不同于現(xiàn)實主義和普世主義又與它們相聯(lián)系,它對國際關(guān)系的描述依據(jù)的是國際社會的概念,一方面它反對霍布斯的自然狀態(tài),認為國際關(guān)系不僅僅是權(quán)力斗爭,國家之間還有共同的東西;一方面又反對康德的世界主義,認為主權(quán)國家的存在是基本的事實,國際沖突仍然存在,是國家而非個人才是國際社會的成員。他認為國家的團結(jié)或潛在的團結(jié)使得國際法得以實行,因而國家體系構(gòu)成了國際社會。格勞秀斯承認國家體系中有理性的因素,認為共同的法則和制度會把國家間的沖突限制在一定的范圍。這一點與康德的主張有相似之處。但另一面,他的眼光卻是國家主義而非世界主義。他認為,國際政治表現(xiàn)的既不是國家間的完全沖突,也不可能是全球利益的一致認同。在國際政治活動中,國家的互動會受到它們所構(gòu)成的國際社會的法規(guī)和制度的約束。國家必須做的并不是推翻國家體系代之以人類的全球共同體,而是在國際社會中接受共存與合作。這種構(gòu)想或許可看做是后來建立均衡體制、集體安全體制乃至國際組織的思想的來源。3.自然法理論如果說11世紀“教皇革命”后,教會法的系統(tǒng)化一點兒也離不開當(dāng)時對羅馬法的系統(tǒng)研究,格勞秀斯時代產(chǎn)生的現(xiàn)代西方世界的國際法更是以羅馬法為藍本。這種國際法本質(zhì)上是西方法,它的內(nèi)在精神通過自然法的觀念得以展現(xiàn)。這種觀念具有鮮明的倫理性、道德性,借上帝的名義禁止或指令人們做某事。如此漫透宗教意識的倫理道德是西方文化的顯著特點。不過，格勞秀斯明確指出:“正如甚至上帝也不能使2x2護4一樣,他也不能使本來是邪惡的東西變得不邪惡?！币布瓷系垡膊荒芨淖冏匀环ā８駝谛闼故墙谝粋€比較系統(tǒng)地論述自然法問題的思想家,其關(guān)于自然法的貢獻主要有:首先,其重要理論貢獻之一在于他把法學(xué)從神學(xué)中分離出來,使法學(xué)擺脫了中世紀神學(xué)的侄桔而獲得了獨立的地位,為人本主義的自然法理論莫定了基礎(chǔ)。他的那句“上帝不存在,自然法仍將存在”的名言,廓清了籠罩在自然法問題上的神學(xué)迷霧,否定了上帝之永恒法高于自然法的神學(xué)法觀念。他認為“自然法是真正理性的命令,是一切行為善惡的指示”,這種理性是人的理性而非上帝的理性,把人的理性視為自然法之母,這就開啟了理性自然法論的先河。自然法是永恒的、普遍的和絕對的,它是國家和法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)。格勞秀斯認為,自然法至少包含如下幾條原則:不俊犯他人財產(chǎn),歸還屬于別人的東西,賠償損失,履行諾言,遵守契約，承擔(dān)義務(wù),懲罰犯罪者等。1其次,在近代,第一個把“契約”關(guān)聯(lián)于“自然法”的是荷蘭思想家阿爾色修斯,但真正使這種自然法最后割斷其宿命的臍帶并使之趨于深刻的卻是格勞秀斯。誠然,格勞秀斯更多的不是以契約突顯社會和國家生活中的個人意志,而是把它的發(fā)生歸結(jié)于深藏在人的天性中的社會本能。他稱述了自然和人道的一致,他也因此而多少漠視了個人的權(quán)利主體地位。但自然法的獨立價值畢竟在全然人道的意味上得到了認肯,這則無異于對法之成其為法的理念的堅定。繼格勞秀斯之后,以人性為依據(jù)的“永恒的正義”的信念成為以后社會契約論者的共通信念。再次,格勞秀斯所說的自然法,是作為正確理性的命令,是對人的行為而言;是禁止或指令那些本身和因其本身性質(zhì)是義務(wù)性或允許性的事;這種自然法以道德為基礎(chǔ),但不是一般意義上的道德規(guī)范,而是具有了法的特征。格勞秀斯認為,法可以定義為規(guī)則,自然法也是規(guī)則。“無論何時,只要法這個詞,取其最寬泛之意義,作為設(shè)置義務(wù),指明什么是正確的,這樣一種道德行為的規(guī)則,便具有成文法規(guī)一樣的效力……而且,我們說‘設(shè)置義務(wù),指明什么是正確的’,不僅說什么是合法的,因為我們在此使用法這一術(shù)語,不僅只是與正義的問題相關(guān),而且涉及其他品質(zhì)。然而,符合這種法,就是正確的(right),在最廣的意義上,就稱為正當(dāng)(just)?！憋@然,這種法的定義說根源于古希臘人和古羅馬人的法一正義觀念。張乃根:《論西方法的精神—一個比較法的初步研究(二)》,載《比較法研究》1996年第1期,第1一28頁。4.國際法理論現(xiàn)代西方法的前提性特征是擁有主權(quán)的民族國家之存在。與先前各個時代不同,現(xiàn)代西方各國的法律具有地域性。處理國與國之間的關(guān)系,需有超地域的國際法。在《戰(zhàn)爭與和平法》一書里,格勞秀斯提出,國際法的淵源首先是自然法,其次是意志決定的法。1格勞秀斯如此解釋自然法的定義及其內(nèi)涵:(l)自然法是正確理性的命令,而理性的自然是衡量行為的標準,與之相符合的,便具有道德的基礎(chǔ)或必要性。(2)基于這種命令的存在,這些行為本身或是義務(wù)性的,或是非允許性的。因此可以理解它們必然地為上帝所指令或禁止。由于這一特點,自然法不僅區(qū)別于人法,而且不同于愈志決定的神法。因為意志決定的神法并不指令,或禁止那些本身和因其自身性質(zhì)是義務(wù)性或允許性的事而是通過禁止使這些事成為非法的,和通過指令這些事,使其成為義務(wù)性的。(3)我們必須注意:某些事符合自然法,并不就是某種“適當(dāng)”意義,而是根據(jù)推理得出的,即自然法與這些事沒有沖突。(4)有必要進一步理解,自然法處理的事情不僅是在人的愈志領(lǐng)域之外的,而且是許多由人的愈志行為產(chǎn)生的事情。因此,由人的意志而致,比如現(xiàn)在取得的所有權(quán);一且如此,自然法便指出,對于我而言,違背你的意志,奪走屬于你所有的東西,是錯誤的。因而法學(xué)家保羅(Paul)說過,根據(jù)自然法,禁止盜竊;烏爾比安認為,這是基于自然而定。(5)自然法又是不可改變的—甚至在這個意義上,上帝也不能改變它。上帝的力t無比巨大,但是可以說,有些事連這種力量也長莫及。因為這類事?lián)f只是口述,而沒有相應(yīng)的現(xiàn)實和互相的對立。正如即使上帝也不能使2×2＝4，因此他不可能將本質(zhì)是惡的說成非惡的。格勞秀斯在很大程度上是秉承了羅馬共和國后期的西塞羅自然法理論,他反對羅馬帝國時代大法學(xué)家烏爾比安所謂“自然法是大自然傳授給一切動物的法則”1格勞秀斯如此解釋自然法的定義及其內(nèi)涵:(l)自然法是正確理性的命令,而理性的自然是衡量行為的標準,與之相符合的,便具有道德的基礎(chǔ)或必要性。(2)基于這種命令的存在,這些行為本身或是義務(wù)性的,或是非允許性的。因此可以理解它們必然地為上帝所指令或禁止。由于這一特點,自然法不僅區(qū)別于人法,而且不同于愈志決定的神法。因為意志決定的神法并不指令,或禁止那些本身和因其自身性質(zhì)是義務(wù)性或允許性的事而是通過禁止使這些事成為非法的,和通過指令這些事,使其成為義務(wù)性的。(3)我們必須注意:某些事符合自然法,并不就是某種“適當(dāng)”意義,而是根據(jù)推理得出的,即自然法與這些事沒有沖突。(4)有必要進一步理解,自然法處理的事情不僅是在人的愈志領(lǐng)域之外的,而且是許多由人的愈志行為產(chǎn)生的事情。因此,由人的意志而致,比如現(xiàn)在取得的所有權(quán);一且如此,自然法便指出,對于我而言,違背你的意志,奪走屬于你所有的東西,是錯誤的。因而法學(xué)家保羅(Paul)說過,根據(jù)自然法,禁止盜竊;烏爾比安認為,這是基于自然而定。(5)自然法又是不可改變的—甚至在這個意義上,上帝也不能改變它。上帝的力t無比巨大,但是可以說,有些事連這種力量也長莫及。因為這類事?lián)f只是口述,而沒有相應(yīng)的現(xiàn)實和互相的對立。正如即使上帝也不能使2×2＝4，因此他不可能將本質(zhì)是惡的說成非惡的。張乃根:《論西方法的精神—一個比較法的初步研究(二)》,載《比較法研究》1996年第1期,第1一28頁。1.海洋自由論為了論證荷蘭與東印度之間自由貿(mào)易的合法性，格勞秀斯寫就了《海洋自由論》一書。在書中格勞秀斯雄辯的論證了海洋自由對人類世界的重大道德、法律意義，并將這一主體思想在他最富盛名的《戰(zhàn)爭與和平法》一書中進行了更為詳盡的論述。格勞秀斯從海洋的物理性質(zhì)出發(fā)，認為海洋是流動的，人類根本無法控制和居住，海洋帶來的收也是被動取決于海洋魚類的繁殖和流動。因此，海洋不能成為人民設(shè)立所有權(quán)的對象。正因為海洋是不能占有和占領(lǐng)的，所以國家主權(quán)也不能在海洋上設(shè)立。格勞秀斯強調(diào)了公海的自由原理，他將海洋和空氣相提并論，認為航海和貿(mào)易是人類的自由，對葡萄牙壟斷東印度群島航線和貿(mào)易提出了抗議，同時也反對西班牙對印度貿(mào)易獨占的主張，抨擊了英國提出的其享有公海最高權(quán)力的主張，并以此為基礎(chǔ)，提出了海洋不屬于任何國家所有的觀點。他提出“海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可占領(lǐng)的；應(yīng)向所有國家和所有國家的人民開放，供他們自由使用。”席云鵬.格勞秀斯國際法思想概述[J].科技信息，2011(30)：67-67.戰(zhàn)爭法與人道主義格勞秀斯對國際關(guān)系中的戰(zhàn)爭與懲罰法權(quán)問題進行了剖析，論證了正義戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的正義，對后世的國際法理論產(chǎn)生了巨大的影響力。格勞秀斯對于戰(zhàn)爭的正義理論認為，國家的善行必須要給予補償，相反，惡行就必須給予懲罰。只有通過懲罰，發(fā)動正義的戰(zhàn)爭，才可以體現(xiàn)正義的價值。正義才是體現(xiàn)法律的作用所在，這是因為唯有通過懲罰，正義才能實現(xiàn)，用正義的戰(zhàn)爭闡釋法的懲戒作用。在正義的戰(zhàn)爭進行后，格勞秀斯提出了戰(zhàn)爭的正義的觀點。他認為戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)根據(jù)人道、宗教、法律的理由，對戰(zhàn)爭實行“節(jié)制”，比如對俘虜不得處死、不對非軍事財產(chǎn)進行破壞，這些都成為了后來國際戰(zhàn)爭法的重要的原則。席云鵬.格勞秀斯國際法思想概述[J].科技信息，2011(30)：67-67.戰(zhàn)爭過