淺析荀子天人 相持而長 的生態(tài)倫理思想

精品文檔-下載后可編輯淺析荀子天人相持而長的生態(tài)倫理思想〔論文關(guān)鍵詞荀子生態(tài)倫理人性惡禮治

〔論文摘要〕荀子的生態(tài)倫理思想是以“禮治”對待天人關(guān)系。一方面，荀子認(rèn)為人性貪婪，人性惡，而且人有能力“制天命而用之”，如果不加以限制的話，就會造成嚴(yán)重后果，所以要用禮義把人的欲望限制在一定的范圍之內(nèi);另一方面，他又認(rèn)為，自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律，“天行有?！?。人們應(yīng)該在禮的指導(dǎo)下，服從自然規(guī)律，尊重自然，愛護(hù)自然，這樣不僅自然萬物可以持續(xù)發(fā)展，而且還可以為人類生活提供更多的物資，滿足人類日益增長的需求，達(dá)到天人，’4目持而長”的動態(tài)平衡。

生態(tài)問題是當(dāng)今世界面臨的重大問題之一，究其本質(zhì)，生態(tài)問題無非是人與自然的關(guān)系問題。在荀子看來，生態(tài)關(guān)系中的人是有欲望的，且是貪婪的，惡的;自然(天)是“有?！钡模凶约旱倪\(yùn)行規(guī)律的，人不能違背“有?！钡奶斓?。對于貪婪的人性與“有?！钡奶斓乐g的矛盾，荀子用“禮治”思想來限定人的欲望，愛護(hù)自然界，使“欲必不窮于物，物必不屈于欲”，達(dá)到人與自然“兩者相持而長”的和諧狀態(tài)。

一、人之性惡且人能“制天命而用之”

荀子面對戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，反思孟子的“人性善”，提出“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人性本來是惡的，善良是人們后天努力的結(jié)果。

荀子指出“性惡”的種種表現(xiàn)，他說，人之“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。進(jìn)而，荀子說，“今人之性，

生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”。所以荀子說:“用此觀之，然則人之性惡明矣”。

很顯然，不能順從人自然之惡“性”，如果順著這種天生的“性”，社會就會由于互相之間的爭奪混亂不堪，無法發(fā)展下去。

通過對人本性中的惡及其根源的探究和分析，荀子看到了現(xiàn)實(shí)中人的“偏險悖亂”都存在于人的天性即自然之性當(dāng)中。

另外，在人與自然的關(guān)系上，荀子認(rèn)為“天地者，生之始也”’和“天地者，生之本也”，也就是說荀子把天地自然界看作是所有生命的始初來源或本原?！疤炻毤攘?，天功既成，形具而神生”，正是自然界演化的結(jié)果形成了人的形體，人的形體具備也就有了精神?？梢姡藖碜宰匀?，是自然界的一部分。荀子認(rèn)為人有能力改造自然，他明確指出:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。人在價值上居于自然萬物的最高貴地位，肯定了人在自然界的主體地位，認(rèn)為凡是“天之所覆，地之所載”的一切自然資源，都能被人掌握利用。

二、天道有常，人襖可畏

既然人是性惡的、貪婪的，而且人有能力改造自然，那是不是說人可以對天為所欲為呢?荀子認(rèn)為天是什么呢?

在荀子看來，天就是:“列星隨旋，日月遞紹，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。荀子眼中的天是沒有神秘外衣、沒有神靈本質(zhì)的客觀實(shí)在的物質(zhì)自然界，是現(xiàn)代生態(tài)意義上的自然界的天。

他還說，“星墜、木鳴，國人告恐。曰:是何也?日:無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也”。再如‘舊月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之常見……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，即星辰隕落、祭神的社樹發(fā)出聲音等現(xiàn)象是自然界自身矛盾變化、陰陽之間的交互作用的結(jié)果，人之所以驚恐是因?yàn)椤拔镏敝痢?，少見多怪罷了。不僅如此，荀子還認(rèn)為:“天行有常，不為堯存，不為架亡”，自然界有它自己的運(yùn)行規(guī)律，不因人事遷移而變化?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”

既然“天行有?！?，有它自己的運(yùn)行規(guī)律，那么人就不能隨心所欲、盲目地濫加發(fā)揮主觀能動性，不能打破自然界的客觀規(guī)律，否則就要遭殃。

在《荀子·天論》中，荀子對“天職”、“天功”、“天情”、“天官”、“天君”、“天養(yǎng)”、“天政”進(jìn)行了解釋，要求人類“明于天人之分”。比如他說:“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，就是指人類利用自然萬物來養(yǎng)活自己;“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政”，是指人類活動必須遵守自然規(guī)律，順應(yīng)它就會得到幸福，違背就會招致災(zāi)禍。他要求人類“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，做到“知其所為，知其所不為”，這樣就可以“官天地而役萬物”了，否則就有“大兇”。

荀子還把人類不合自然規(guī)律的任意妄為稱之為“人襖”，指出“物之已至者，人襖則可畏也”，這樣會出現(xiàn)“措耕傷稼，楷褥失歲，田聾稼惡”，所以人為的災(zāi)禍更為可怕。

三、以禮觀之，相持而長

從上可以看出，荀子肯定了人在自然界中的主體地位，人能夠改造利用自然，但是人類的欲壑難填，人類過多的索取會嚴(yán)重地破壞自然生態(tài)的再生循環(huán)。打破自然界的規(guī)律，人類就會受到天.的懲罰。那么如何處理二者之間的矛盾，達(dá)到人欲和自然生態(tài)的平衡呢?

《荀子·禮論》開篇就說:“禮起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！?/p>

荀子把“禮”與人性惡思想相結(jié)合，從物與欲的關(guān)系著手，把禮從何而來回答得十分清楚明白。禮的產(chǎn)生，是由于人生下來就有各種欲望，欲望得不到滿足就會發(fā)生爭奪，爭奪必然會帶來混亂，這樣下去社會就會失去正常秩序。先王討厭這種混亂，所以制定了禮義來確定人們之間的規(guī)矩界限，使人們的欲望不由于物質(zhì)匾乏而不得滿足，物資也不會因?yàn)槿藗儧]有節(jié)制而枯竭。物資和需要在相互制約激發(fā)中增長。這就是禮的起源。

荀子用圣人制定的具有權(quán)威性的“禮”調(diào)節(jié)二者之間的矛盾。

1.用禮來明確人與天的職分，制定人的欲求標(biāo)準(zhǔn)，使欲必不窮于物。

荀子指出:“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！?/p>

為了“養(yǎng)人之欲，給人之求”，又要防止“亂、窮”，先王制定禮義規(guī)章制度來“分之”。先王的“分”是人們的名分即給人確立不同的等級、名分、社會地位，從而使人享有不同爵祿，將人們的欲望的滿足納人社會整體之中，使人之欲望滿足有“度量分界”。

同時，荀子對人的欲求不是“寡欲”，更不“滅欲”，而是“養(yǎng)欲給求”。當(dāng)然，養(yǎng)、給是有節(jié)制的，他認(rèn)為“欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡;欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也”按照“禮”的規(guī)定，盡量滿足人的欲求，同時又用，’tl’’的規(guī)定節(jié)制人的欲求?！翱v人之欲，物不能贍也”，只有用“禮”來調(diào)節(jié)人的欲望，并限制在一定的程序上和一定的范圍之內(nèi)，才能達(dá)到“欲必不窮乎物”，使人們的欲望不會由于物質(zhì)缺少的原因而不得滿足，物質(zhì)也不會因人們的欲望而枯竭。

歸根到底，禮是用來調(diào)養(yǎng)人們的欲望的，是對人的口、耳、鼻、目、體的欲望的有條件滿足，“故禮者，養(yǎng)也”，用禮義來教化、改造人的本性，才能避免爭亂。把人們追求物質(zhì)利益的活動限制在當(dāng)時物資條件允許的范疇之內(nèi)。

荀子用在一定程度滿足人欲望的疏導(dǎo)辦法來代替一味的對人的欲求的阻截，可以看出荀子對現(xiàn)實(shí)人性的把握，彰顯了荀子的智慧。

2.在禮的指導(dǎo)下合理利用自然，“備養(yǎng)動時”、“取物不盡”，使物必不屈于欲。

荀子看到了山川河澤等自然資源與龍魚鳥獸等動物之間互為依存的生生關(guān)系，他說:“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”;“川淵枯則魚龍去之，山林險則鳥獸去之”。人與自然的關(guān)系也是如此。

在《荀子·大略》中他還說:“殺大蚤……非禮也?！霸?，即早，指不合時宜過早宰殺動物是不符合禮的。他用禮來限制人的不合時宜的行為，以保護(hù)人與自然的生生關(guān)系。

作為圣王安國治邦之策，荀子提出了一些保護(hù)自然的主張:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不人山林，不夭其生，不絕其長也;尾髦魚鱉鰍纏孕別之時，閣署毒藥不人澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也”。

這些主張表明，草木生長時期，應(yīng)禁止砍伐;各種魚類正在產(chǎn)卵時候，應(yīng)禁止捕魚;春耕、夏鋤、秋收、冬藏不錯過時候，糧食生產(chǎn)就有了保證，這些時月禁令有益于林木鳥獸魚鱉等生物資源的生長發(fā)育，為滿足人的欲望提供了物資保障。

他又說:“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”。即對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅，而且還要求“天子不合圍，諸候不掩群”，要求天子諸侯打獵時不要?dú)^多，以免滅絕生靈。

他還從正反兩方面闡述了人與自然的生生關(guān)系，他說:“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;……倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇”。如果加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個根本而節(jié)約費(fèi)用，那么天就不能使他貧窮;衣食給養(yǎng)齊備而活動適時，天就不能使他生病;遵循規(guī)律而不出差錯，天就不能使他遭殃?！粗?，天就不能使他吉利，他就不能富裕、健康，水澇旱災(zāi)還沒有來到他就挨餓了，嚴(yán)寒酷暑還沒有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒有出現(xiàn)他就遭殃了?？梢娔鏁r、違時、失時、奪時，都不僅不能達(dá)到無饑、食肉、衣帛、勝用，而且還會遭到自然的懲罰。

當(dāng)然，荀子主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，他說“天地生君子，君子理天地”，主張人類去改造自然，利用自然，以滿足人增長的需求，即“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之”!

可見，荀子一方面用禮義把人的欲望限制在一定的范圍之內(nèi)，另一方面又要求人們對待自然要“斬伐養(yǎng)長不失其時”，這樣就可以“山林不童而百性有余材”了。天下的財(cái)富豐裕了，百性有余材了，反過來又可以最大限度地滿足人的欲望，達(dá)到“求者近盡”的理想狀態(tài)，“使物必不屈于欲”了。

四、結(jié)語

總之，在人與自然關(guān)系的生態(tài)問題上，荀子認(rèn)為，萬物是密切關(guān)聯(lián)的，人是自然界的一個組成部分，自然萬物對于人來