軍事思想讀后感

軍事思想讀后感軍事思想讀后感篇一

——《西方戰(zhàn)斗藝術(shù)》讀后感

《西方戰(zhàn)斗藝術(shù)》并非傳統(tǒng)的戰(zhàn)斗史，其目的是對史有所載的大多數(shù)西方戰(zhàn)斗中所存在的某些作戰(zhàn)可變因素的變化，進(jìn)行介紹性的和某種高層次的追溯和解釋。這些構(gòu)成了本著作的主題，因此它比一般敘事史更側(cè)重解釋。本書對大多數(shù)重要戰(zhàn)役和會戰(zhàn)都賜予了應(yīng)有的留意，只是所用文字較少，而只側(cè)重于所做解釋的論據(jù)方面。但無論如何，這本書都是一部經(jīng)典。

本書是美國著名軍事歷史學(xué)家阿徹·瓊斯所著。從2500年前古希臘長予、弓箭作戰(zhàn)，始終寫到現(xiàn)代的坦克、飛機、導(dǎo)彈戰(zhàn)，記述、評析了有史以來西方陸戰(zhàn)、海戰(zhàn)和空戰(zhàn)的全部主要大事。它不像一般軍事歷史著作那樣僅重視史實的描述，而是更注意不同國家、地區(qū)以及不同歷史時期各類重大軍事行動的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)的比較討論。本書重視對基本作戰(zhàn)樣式的討論，以其觀點而論，自公元前4世紀(jì)以來，武器裝備發(fā)生了翻天覆地的變化，而在作戰(zhàn)方法的某些方面則變化甚微，無非是選擇“作戰(zhàn)戰(zhàn)略”或“后勤戰(zhàn)略”而已。古代的長矛戰(zhàn)與當(dāng)今的擔(dān)克戰(zhàn)，古代的弓箭作戰(zhàn)與今日的導(dǎo)彈戰(zhàn)也毫無區(qū)分，只是工藝技術(shù)讓戰(zhàn)斗更加激烈。本書還汲取了克勞塞維茨、約米尼、富勒等西方軍事大師的思想，而且還汲取了毛澤東的游擊戰(zhàn)思想。是當(dāng)今美國體系最完整、內(nèi)容最豐富、理論性最強、最有代表性的軍事歷史巨著之一。

讓我感悟到：首先，戰(zhàn)斗是布滿危急的領(lǐng)域。戰(zhàn)斗是布滿著困難險阻的活動，當(dāng)一個人接觸到程度不同的危急時，只具有一般的士氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必需具備巨大的、百折不撓的、天生的士氣、劇烈的榮譽心或久經(jīng)危急的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)斗是布滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)斗中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的很多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有肯定的體力和精神力氣。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊和部下，在戰(zhàn)斗中自覺熬煉吃苦耐勞的精神。

其三，戰(zhàn)斗是布滿不的確的領(lǐng)域。在戰(zhàn)斗中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)斗行動所依據(jù)的狀況有3/4似乎隱藏在云霧里一樣，是或多或少不的確的。人們對隱蔽著的敵情，只能依據(jù)不多的材料進(jìn)行推想，同時也很難每時每刻都準(zhǔn)確地了解自己的狀況，從而增加了熟悉和把握戰(zhàn)斗規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)斗是布滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)斗那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣寬闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不的確性，并擾亂戰(zhàn)斗大事的進(jìn)程。由于偶然性的不斷消失，就會不斷發(fā)生預(yù)期方案與戰(zhàn)斗實際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)方案的實施。

軍事思想讀后感篇二

參與黃山的作品爭論會很興奮，首先向他慶賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點不太相關(guān)的話。

今日，在這經(jīng)濟飛速進(jìn)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費出版的書，實在是不合時宜。正是這種不合時宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時宜，才是我們的價值所在。

世界上有錢的人許多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個。他們有車，有別墅，但我一點不艷羨他們，一點也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個因故早退者，擁金過億，但成天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點精神，更別說品行、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當(dāng)然能干許多事，但他們不會干許多事，不會干許多有益于人、有益于社會的事。由于他們不知道什么是有益于人、有益于社會的。他們把金錢看成了世界的唯一。我信任哲人的話，無法賜予的才是自己的。

這些看法，或許只是一個清貧讀書者的愚見，但這的確是我的心態(tài)。一個社會，物質(zhì)再豐富、再富強，假如沒有了精神，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會。一個人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會走路、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！

人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費的嗎？我否定這種索取和消費的人生。

我想人來到這個世界上，不但要在這個世界上留下一點影子，還要為這個世界留下一點精神，留下一點精神財寶。

黃山，就是我所觀賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星出現(xiàn)。人類的社會中，既然沒有太多的思想，實際上也就不需要太多的思想，就那些簡潔的、普適的、不多的一點思想也就夠了。只要那些簡潔的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成全部人的共識，全部人的共識再溶化到這個社會中，成為這個社會的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見了，它融進(jìn)了社會生活的各個層面。這時，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他全部思想錄的非常之一。這非常之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都布滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有急躁的細(xì)心的眼光，才能觀察它們的閃亮——這不是黃山的錯。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認(rèn)同。正由于此，它才成了今日的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，簡單咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)覺。做一個有思想的人是苦痛的，這苦痛不僅是思考的苦痛，還在于如何將思考來的思想平安呈現(xiàn)的苦痛。為思想獻(xiàn)身的人，是宏大的。宏大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。宏大的代價過于慘重，苦痛的擔(dān)當(dāng)相對輕易。今日的苦痛，是為了明天的不苦痛；今日我們的苦痛，是為了明天我們的子孫不苦痛。擔(dān)當(dāng)者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報土地的點滴雨露，愿黃山的點滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

軍事思想讀后感篇三

好像每一個假期，學(xué)校都回布置讀書的'任務(wù)。在老師的建議下，我最終在寒假里把周國平的散文文化陶冶卷讀完了。

之前周國平這個名字，許多人都覺得生疏。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。讀他的文章可以發(fā)覺周國平老師是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學(xué)著作好像就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。

周國平說：“一個人越是珍視心靈生活，他就越簡單發(fā)覺外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對。相反，對于沒有內(nèi)在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急迫追逐了?！痹谖铱磥?，就是應(yīng)當(dāng)努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華，你才會知道任何外部事物是有局限性的，我們才會更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切，才能以更好的姿勢，從容地面對世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙！

對于我們，人生的大半都是未知，都需要探究；可是假如在邁出探究的步伐之前，連自己的目的地都不清晰；或是在行進(jìn)途中慢慢迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探究人生呢？前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不行能且自私的；也不能沉醉于俗世，迷失了自我。

假如把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清亮目光為前進(jìn)指明方向，永久不迷失。這明顯是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次動身之前先問問自己夠不夠堅決；定期停下來修整，總結(jié)過去并展望將來，看看自己的路線是否偏移?！笆煜つ阕约骸?，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。

學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會到的那么淺薄，我盼望自己有一天可以明白更多。

軍事思想讀后感篇四

精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精致；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是準(zhǔn)時制造、消退故障、消退一切鋪張，向零缺陷、零庫存進(jìn)軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。

《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流淌、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必需著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）；實行依據(jù)下游顧客需求而打算上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件；同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。

和鋪張針鋒相對的精益思想：（鋪張），專指消耗了資源而不制造價值的一切人力活動。

第一、需要訂正的錯誤；

其次、生產(chǎn)了無需求的產(chǎn)品；

第三、因此造成的庫存和積壓；

第四、不必要的工序；

第五、員工的盲目走動；

第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運；

第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不準(zhǔn)時，使做下一道工序的人只能等待；

第八、以及商品和服務(wù)不能滿意客戶需求；

精益思想的關(guān)鍵動身點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內(nèi)滿意客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而常常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來表達(dá)時才有意義。價值是由生產(chǎn)者制造的。從客戶的立場來看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于很多緣由，生產(chǎn)者很難準(zhǔn)確地定義價值。

精益思想必需從一種自覺的嘗試開頭，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格供應(yīng)的產(chǎn)品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方制造價值。在現(xiàn)實中，沒有哪位管理人員能馬上把全部這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義確定會被曲解。

綜上所述，精確地定義價值是精益思想關(guān)鍵性的第一步；而“鋪張”則供應(yīng)錯誤的商品或服務(wù)。

價值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項服務(wù)、或者如日漸增多的狀況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合）通過任何一項商務(wù)活動的三項關(guān)鍵性管理任務(wù)時所必需的一組特定活動。這三項任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過細(xì)節(jié)設(shè)計與工程，到投產(chǎn)的全過程中解決問題的任務(wù)；在從接訂單到制定具體進(jìn)度再到送貨的全過程中信息管理的任務(wù)；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品（或在某些狀況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部價值流使精益思想的其次步。雖然企業(yè)很少留意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜簡單的鋪張。

軍事思想讀后感篇五

一

不知道有多長時間沒有這樣集中時間快速的把一本書讀完了。生活的瑣事、工作的勞碌，還有自己對互聯(lián)網(wǎng)的沉迷，讓我平常只是在零零散散的讀著書。

讀《思想的星空》，讓我有一種酣暢淋漓之感。這是周國平先生的一本散文集，散文以其形散而神不散的獨特魅力，讓人們讀起來總是那樣的舒適、自然而又布滿思索。自己的思想與的思想無時不刻的在發(fā)生接觸、碰撞、糾纏。讓我深化去思索我的閱讀習(xí)慣、生活方式，以及對美、對詩、對文章、對、對世界，還有對自己的看法。

現(xiàn)在人們的生活充斥著時髦、時尚，但我覺得那都是在追求外在的物質(zhì)生活。而人與人的差別在于靈魂，在于精神世界。現(xiàn)在社會上越來越推崇讀書，似乎讀書也成了一種時尚。假如我們把讀書當(dāng)做一種時尚的話，那很有可能是我們在讀一些時尚類的書，消遣我們的時間，把這當(dāng)做一種休閑。這應(yīng)當(dāng)不能算作一種真正意義上的讀書。也就是說不是任憑讀點什么就是閱讀。

讀書如同交友，在這旅途上，人與書之間有邂逅、離散、重逢、訣別、眷戀、共鳴也可能誤會而后恍然大悟。人與書的關(guān)系如此的微妙，不亞于人與人之間的關(guān)系。書是人生的益友，但人生的路還得自己走，書只是給人生添加了如此多的情趣。所以說讀書不僅僅是消遣，要讀好書，而不是每天看一些消遣新聞，或者某些明星的八卦。

那什么樣的書是好書呢?我們又應(yīng)當(dāng)怎么樣選擇?周國平先生說，我們或許可以粗略地把書分為三類。一是完全不行讀的書，不能供應(yīng)任何精神的啟示、藝術(shù)的觀賞和有用的學(xué)問。二是可讀可不讀的書，這種書讀了可能有好處，但是不讀確定不會造成重大損失和圓滿。專業(yè)書籍應(yīng)當(dāng)歸入此類，對于專業(yè)人員可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的。三是必讀的書。也就是我們所說的好書。這些書就我們的精神生活而言，每一個關(guān)懷人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)當(dāng)讀，不讀就會是一種欠缺和圓滿。

那生命的意義是什么呢?生命有沒有終極意義?信任每個人都會問自己這樣一個問題。假如你沒有，那有兩種可能：一是在躲避這樣一個問題;二可能是年齡還太小。我在讀碩士的時候，面對學(xué)習(xí)壓力和即將要畢業(yè)找工作的壓力，向自己提出了這樣的問題。我活著的終極意義是什么，我沒有終極意義，由于人最終都是要死的。你看歷史上統(tǒng)一六國的秦始皇，一代女皇武則天，最終不都?xì)w入歷史的塵埃中嘛。有何意義可言，身后萬事空。人不過是由化學(xué)元素組成，死后又回歸成那些化學(xué)元素，連續(xù)去循環(huán)。

或許有許多人和我一樣困惑，但是都躲避了這樣的問題，不再問自己這個問題而是渾渾噩噩的連續(xù)活下去。但當(dāng)我讀了《思想的星空》，我恍然大悟，原來這是一個哲學(xué)問題，這是很多前人、現(xiàn)代人思索討論的問題。有這樣一句話：“人的終極差別不會是別的，只能是思想。只有思想可以使現(xiàn)實生活中的卑微者變的高不行攀。”人之間的差別在于內(nèi)在、在于靈魂、在于精神世界，假如是出于靈魂的需要去生活，或許生活就有了終極意義，使我們享受生活而不沉湎其中，看透人生而不消極對待。生活本身就是意義。

讀書應(yīng)當(dāng)是人生的種種享受之一，讀書可以滿意人的求知欲，可使自己與書中的靈魂溝通，可以豐富和增長自身的精神。我們應(yīng)當(dāng)好讀書，也應(yīng)當(dāng)讀好書。好的書籍是一個宏大的精神寶庫，假如我們只是熱衷于享受人類的物質(zhì)財寶，而不去享用人類的精神財寶，這蒙受的損失該是多么大啊!

在此書中提到了作為一般人，我們應(yīng)當(dāng)怎么讀經(jīng)典書?！皶r間”關(guān)心我們選擇出了經(jīng)典，我們應(yīng)當(dāng)以輕松的方式和態(tài)度來閱讀，沒必要刻意求解，先讀那些讀得懂的，能夠引起自己愛好的著作和章節(jié)，久而久之便會熏染出人文修養(yǎng)?！昂米x書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，說的也許就是這個意思吧。

二

好像每一個假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。在老師的建議下，我最終在寒假里把周國平的散文文化陶冶卷讀完了。

之前周國平這個名字，許多人都覺得生疏。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。讀他的文章可以發(fā)覺周國平老師是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學(xué)著作好像就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。

周國平說：“一個人越是珍視心靈生活，他就越簡單發(fā)覺外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對。相反，對于沒有內(nèi)在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急迫追逐了?！痹谖铱磥?，就是應(yīng)當(dāng)努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華，你才會知道任何外部事物是有局限性的，我們才會更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切，才能以更好的姿勢，從容地面對世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙!

對于我們，人生的大半都是未知，都需要探究;可是假如在邁出探究的步伐之前，連自己的目的地都不清晰;或是在行進(jìn)途中慢慢迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探究人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不行能且自私的;也不能沉醉于俗世，迷失了自我。

假如把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清亮目光為前進(jìn)指明方向，永久不迷失。這明顯是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次動身之前先問問自己夠不夠堅決;定期停下來修整，總結(jié)過去并展望將來，看看自己的路線是否偏移。“熟悉你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。

學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會到的那么淺薄，我盼望自己有一天可以明白更多。

軍事思想讀后感篇六

我在暑假閑思游蕩的時候，把每一點思索都敲打在電腦上，發(fā)表出來，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是由于我寫博客，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會思索。人永久不能停止思索，否則就只是一個半真的存在。

血緣讓動物世代交替，而思想?yún)s讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，“人由于思想而宏大”。我們廣泛的閱讀，()就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獵取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問之大，才會有提升和成熟。

我曾經(jīng)犯過這方面的錯誤。是在寫話題作文《孤獨》的時候。在這以前我接受過許多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我非常辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不情愿看到的一篇文章，我覺得他非常別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，很多熟悉我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，“不能為了對稱而做假窗戶”不知怎樣正確地敘述，就不應(yīng)當(dāng)擺出正確講話的樣子。細(xì)心的仿照，或許不如堅持自己粗糙的風(fēng)格。

寫作是這樣的，做人唯恐也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的其次樣?xùn)|西，就是關(guān)注人?！端枷脘洝愤@整一本書，就在關(guān)注人性。很多時候我知道的僅僅是人應(yīng)當(dāng)怎樣，為了整個集體，人該培育哪些品德。這本書卻給了我一個新的視角，它讓我更清晰的看清了個體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和和善，高尚和平凡，操守和欲望，寬容和自私等等?；蛟S清楚地剖析下來，我們會更加簡單的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會更寬容地包涵和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對我有一些啟迪。我想我會一如既往的喜愛生活，喜愛讀書，喜愛思索。

軍事思想讀后感篇七

精益思想讀完后，我們會獲得一些生產(chǎn)管理升級的學(xué)問。那怎么寫讀后感呢?下面是本站我細(xì)心為你整理精益思想讀后感，一起來看看。

在《精益思想》中，詹姆斯沃麥克具體地闡述了精益思想的內(nèi)涵，并教我們?nèi)绾稳プ?，其實從古至今，全部有所成就的人都在用這種思想來制造價值，所謂的大道相通或許就是這樣吧?不過精益思想把古人的思想細(xì)化到工業(yè)生產(chǎn)中去了，僅此而已。但是人的智力并不沒有高到可以把這樣的思想隨心所欲地應(yīng)用出來，所以在做學(xué)術(shù)討論的人中消失像他一樣為人們領(lǐng)路的人，就很值得人們學(xué)習(xí)了。

這本書是豐田生產(chǎn)方式(也叫精益生產(chǎn)方式)的創(chuàng)始人，大野耐一先生的親筆著作。他被抬到一個什么樣的高度呢?據(jù)說可以跟彼得.德魯克并駕齊驅(qū)。由于彼得.德魯克以理論和思索見長，大野耐一卻是腳踏實地一步步從生產(chǎn)現(xiàn)場走出來的。切不論二者誰高誰下，就“精益”這種東西來說，你稱之為生產(chǎn)方式也好，管理思想也罷，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)，對各行各業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我之所以會對《豐田生產(chǎn)方式》這本書感愛好，也是由于深深被軟件開發(fā)中的精益理念所吸引，想去深化了解下原汁原味的精益究竟是怎么一回事。再加上之前看過《目標(biāo)》、《豐田汽車案例——精益制造的14項管理原則》這兩本書，都有許多收獲，覺得精益是個特別值得深化討論的事物。

本書的篇幅并不大，一共才一百三十多頁，但其思想?yún)s特別深，對許多事物的探討，可以說到了直達(dá)本質(zhì)的程度。所以我不建議初識精益者去讀，初學(xué)者在讀這本書之前，最好對汽車制造和精益思想先有所了解，這樣才會更有收獲，對這類童鞋建議去看前面我提到的那兩本書。但假如你是對精益已經(jīng)有了肯定熟悉的人，那么此書是很值得細(xì)細(xì)一讀的，由于從中你可以直接追溯到豐田生產(chǎn)方式背后的思想、起因、以及進(jìn)展歷程。這些東西對于正確的理解精益，恰當(dāng)?shù)卦谧约浩髽I(yè)中運用精益，都是特別有用而必要的。正如我們在軟件開發(fā)行業(yè)常見的最佳實踐一樣，你要引入它，首先要明白它能解決什么問題，為什么它比較有效，而不應(yīng)當(dāng)簡潔地由于大家都這樣做而去跟風(fēng)。所以對于喜愛直接把方法和工具拿來用的“拿來主義者”，尤其應(yīng)當(dāng)讀一下此書，在此書中你找不到詳細(xì)的工具和方法，但卻能觸摸到該工具被設(shè)計出來的背后設(shè)想。

這已經(jīng)是我其次次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時，自己所在的公司剛預(yù)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會對它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當(dāng)時的感覺，但現(xiàn)在覺得理所當(dāng)然。當(dāng)時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，好像里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益詢問的機構(gòu)。有這種感覺的主要緣由是其中沒有講太多詳細(xì)的操作方法。這對于當(dāng)時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著閱歷和閱歷的豐富，我覺得在詳細(xì)的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的進(jìn)展，這一工作的終極目標(biāo)和價值開頭了深深的思索。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便處處查找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買來本，竟然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)分了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有勝利，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有瀟灑，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而經(jīng)常舉步不前。而這本書的許多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)勝利的公司，向大家宣揚的不只是信念，而是一種理性的思索。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有特長也有短處，而這本書恰恰是急躁的解釋了這些。德國公司的技術(shù)強勢，但溝通差;日本公司的團隊性好，但技術(shù)沉淀淺;美國公司的能在資本事域玩的得心應(yīng)手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書供應(yīng)了許多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最終一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的將來，引導(dǎo)