《知難論》中的撂獵《已知的世界》中擄獵救贖元素的再現(xiàn)與改寫

《知難論》中的撂獵《已知的世界》中擄獵救贖元素的再現(xiàn)與改寫

1現(xiàn)代小說“法律至上”的敘述《知識世界》于2003年出版。這是美國非洲大陸作家p瓊斯的第一部小說。他獲得了2004年的普利策小說獎和2005年的國際impic林德獎。小說以第三人稱全知視角展開敘事，聚焦內(nèi)戰(zhàn)前南方種植園生活，以黑人奴隸主亨利·湯森短暫的人生經(jīng)歷為主線，重寫了蓄奴制度下自由的內(nèi)涵。作為“第一部全面揭示美國蓄奴制多元異質(zhì)的小說”，它“呼應(yīng)了20世紀(jì)70年代后期史學(xué)編撰的主張”(2奴隸敘事：奴隸所占之地位印第安擄獵敘事，另稱美國擄獵敘事或殖民地?fù)铽C敘事(另一方面，北美殖民地的開發(fā)和新大陸黑奴貿(mào)易的發(fā)展繁榮，催生了基于黑奴自述被奴役經(jīng)歷的奴隸敘事文本。奴隸敘事也包含擄獵元素，且白人在其中成為擄獵行為的實施者。在蓄奴制存續(xù)期間，黑奴們自我解救的方式包括逃往自由州和通過財富積累為自己和家人贖身，此外少數(shù)黑奴在獲得自由后融入擄獵者群體，成為奴隸主。在兩類擄獵敘事中，主人公們除了遭遇身體折磨，還要身處迥異的文化環(huán)境，被迫遵循或接受擄獵者們的生活方式。皮爾斯認(rèn)為，被迫接受“他者”環(huán)境的經(jīng)歷也是一種精神“擄獵”(3群體的身份認(rèn)同廢奴主義政治家查爾斯·薩姆納認(rèn)為逃亡奴隸是“時代的英雄之一，他們在荒野的歷險使讀者既心驚膽戰(zhàn)又沉迷其中”(在《已知的世界》中，救贖主題再次呈現(xiàn)：湯森父子都試圖恢復(fù)或重現(xiàn)在奴隸制中失去的自由和自我。亨利·湯森(下文稱“亨利”)及其父奧古斯特·湯森(下文稱“奧古”)通過自身勞作完成原始財富積累，這一模式與歐洲移民的開荒拓殖經(jīng)歷類似。奧古在二十二歲獲得自由，作為木雕藝人，他的作品“能夠使不信神的人流下眼淚”(但擺脫奴隸身份并不等同于逃離擄獵困境。湯森父子獲得自由民文書后沒有離開曼徹斯特縣(以下簡稱“曼縣”)，因此仍面臨著和羅蘭森夫人在擄獵關(guān)系中的的“臨界”身份狀態(tài)。斯特朗提出，與主流歷史資料所呈現(xiàn)的不同，歐洲殖民者社區(qū)和印第安土著部落間的界限是流動、不固定的，擄獵行為則穿越了這一界限(瓊斯對自由黑人身份構(gòu)建困境的思考還遠(yuǎn)不止于此，既然自由民文書不足以保障自由，那么加入擄獵者群體是否可以獲得自由呢？小說最引人注目的主題無疑是“黑人奴隸主”這個對同胞施加擄獵行為的群體，而亨利·湯森本人，恰是書中這個群體的代表之一。如果說在獲得自由身之前，亨利人生方向是成為像父親那樣的能工巧匠，在獲得財富后，他的目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹颓爸魅肆_賓斯一樣建立自己的“小帝國”。小說中提到：“羅賓斯一直希望創(chuàng)建一個王國，‘在大弗吉尼亞里的小弗吉尼亞’；所以有很多次，當(dāng)這個白人為創(chuàng)建他的這個王國而奮斗時，亨利是跟著他一起去奔波的。亨利開始了攢錢，這些錢加上他后來從羅賓斯那兒買到手的一些真而八經(jīng)的財產(chǎn)，就是他成為他這樣一個人物的物質(zhì)基礎(chǔ)……是羅賓斯教他懂得了錢的價值、他的勞動的價值，……”(但加入擄獵者群體的亨利，找到新紐帶了嗎？非也，他仍然受制于奴隸制度之下的“雙聲系統(tǒng)”。柯格爾認(rèn)為，黑人奴隸主雖然信奉許多白人(奴隸主)群體的觀點，但在(白人)社會里仍是邊緣人群(與杰米森類似，亨利也有著在擄獵關(guān)系的對立群體之間轉(zhuǎn)換身份的經(jīng)歷。不同的是，瓊斯凸顯了亨利在雙聲系統(tǒng)下進(jìn)退兩難的遭遇，深刻揭露了蓄奴制對黑人奴隸主的隱形禁錮。杰米森的身份雖不為原生的白人社會接受，但她及其子孫在塞內(nèi)卡部落中享有較高的社會地位，被看作是“能干、體面和值得尊敬”(亨利走過去，奪過鋸子，給了他(摩西)一記耳光；摩西的臉上剛感到疼痛，亨利又給了他一巴掌?！澳銥槭裁磸膩聿蛔鑫乙竽阕龅氖虑?！為什么，摩西？”……“黑鬼，你沒有”……他(亨利)低頭看了看它(鋸子)，“去把我的馬給我牽過來，”亨利說，眼睛沒有離開鋸子……又往前走了沒多遠(yuǎn)，他(亨利)聽到摩西干活的聲音……又往前走了一英里多點兒，鳥兒們的歌鳴就完全取代了后面那個家伙干活的聲音。(瓊斯以上帝視角，將亨利向成為奴隸主邁出的第一步娓娓道來。沒有直接的心理特寫，但亨利的動作、語言及感官已將他內(nèi)心的掙扎暴露無遺：用自己痛恨的詞眼“黑鬼”咒罵同胞，卻在發(fā)號施令時避免眼神交流，離開后仍牽掛在干活的摩西。在成為奴隸主之初，亨利沒有完全切斷與原生文化的紐帶，被迫與摩西劃清界限，拉開了他心中矛盾掙扎的序幕。內(nèi)心“亂哄哄”的亨利想去父母那里尋找慰藉。但父子倆就此事發(fā)生激烈爭吵，使本就淡薄的父子關(guān)系進(jìn)一步惡化。奧古認(rèn)為兒子加入擄獵者陣營的舉動是不可理喻的，比“砍斷他的胳膊和腿”更令他傷心。奧古用拐杖打亨利，要他嘗嘗“做奴隸的感受”(小說通過矛盾的集中爆發(fā)，凸顯亨利在“雙聲系統(tǒng)”監(jiān)控下的人格分裂及孤立無援。這也是黑人奴隸主這一特殊群體身份構(gòu)建困境的縮影。他們對蓄奴制下同胞奴隸的悲慘遭遇有切身體會，卻為了維護(hù)奴隸主身份，不得已用殘暴手段壓迫同胞。同為黑人奴隸主的卡爾文在小說結(jié)尾信中，描述自己在華盛頓面對自由黑人的窘迫便是對亨利式困境的呼應(yīng)。他在身體上脫離曼徹斯特縣，但精神上仍然帶有“對被解放了的人的恐懼”(4被安德爾的精神勞動《已知的世界》除了再現(xiàn)黑人族群在奴隸制度下積累財富，爭取自由的救贖過程，也通過精神救贖層面的反轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了非裔擄獵敘事中的身份建構(gòu)。對印第安擄獵敘事中的新殖民者來說，被俘的經(jīng)歷是一場雙重考驗：既是擺脫身體束縛的歷險，也是一場在荒野中克服內(nèi)心原罪的精神試煉(瑪麗·羅蘭森夫人在被印第安人擄獵過程中意識到自己從前在精神修煉方面的懈怠，將她的被俘看作上帝賜予的考驗和歷練。由此她的自述同樣被看作殖民時期白人女性精神修煉的自傳(約翰·斯奇馮頓自我救贖的失敗，是小說中白人階層優(yōu)越道德形象崩塌的縮影。印第安擄獵敘事中，新殖民者標(biāo)榜自己為文明和秩序