反柏拉圖詩(shī)歌與哲學(xué)的博弈

反柏拉圖詩(shī)歌與哲學(xué)的博弈

yvesbonfoy是現(xiàn)代法國(guó)詩(shī)壇的巨人。他出生于1923年,自青少年時(shí)代起,先后經(jīng)歷了世界歷史上的一系列重大事件,如第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、法國(guó)五月風(fēng)暴、蘇東劇變等。作為生命個(gè)體,波瀾壯闊的文明進(jìn)程帶給他復(fù)雜而豐富的人生體驗(yàn),促使他畢生關(guān)注社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界和人類(lèi)命運(yùn)等重大主題。2016年,博納富瓦離世,生前已出版的20多部詩(shī)集,70余本論著以及多部譯作成為他留給法國(guó)文學(xué)的寶貴財(cái)富?！抖鸥サ膭?dòng)與靜》(Dumouvementetdel’immobilitédeDouve)、《刻字的石頭》(Pierreécrite)、《昨日大漠一片》(Hierrégnantdésert)、《在門(mén)檻的圈套中》(Dansleleurreduseuil)、《雪的始終》(Débutetfindelaneige)、《彎曲板》(LesPlanchescourbes)等詩(shī)集為他贏得了廣泛的贊譽(yù)。《反柏拉圖》(Anti-Platon)創(chuàng)作于1946年一、“詩(shī)哲之世”—《反柏拉圖》的創(chuàng)作內(nèi)涵《反柏拉圖》是博納富瓦在詩(shī)歌創(chuàng)作上的早期嘗試,雖然它沒(méi)有像詩(shī)集《杜弗的動(dòng)與靜》(1953年)一樣為詩(shī)人揚(yáng)名立萬(wàn),但時(shí)值與超現(xiàn)實(shí)主義分道揚(yáng)鑣之際,這部作品在很大程度上代表了青年博納富瓦的思想傾向,他表示“布勒東在夢(mèng)想著他的思想而不是思考他的夢(mèng)想”,因?yàn)椤拔覀兌际蔷哂须p重性的生物,既是語(yǔ)言的也是存在的”柏拉圖是古希臘最偉大的思想家之一,他在哲學(xué)、教育、政治等方面的成就為西方后世思想提供了不竭的動(dòng)力之源。作為西方客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人,柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界由理念世界和現(xiàn)象世界構(gòu)成,他把詩(shī)視為教化手段,“詩(shī)人以集體的名義,通過(guò)詩(shī)歌來(lái)塑造觀眾的靈魂,以求讓后者遵循集體價(jià)值觀”《反柏拉圖》包括九個(gè)詩(shī)節(jié),采用交替展開(kāi)的敘述策略,鋪陳虛構(gòu)與真實(shí)相混雜的事物,表明博納富瓦在某種意義上仍遵循超現(xiàn)實(shí)主義在夢(mèng)幻中恣意想象的原則,但也嘗試著“抵達(dá)更大的現(xiàn)實(shí)——在具體存在和日常真理中的現(xiàn)實(shí)”博納富瓦主張“潛心研究昭示有限性的此在和現(xiàn)時(shí)(icietmaintenant)”(1981:134),并且應(yīng)促使詩(shī)歌語(yǔ)言反映這一屬性。“夜之身軀在這里開(kāi)始/虛無(wú)之路在這里被覆蓋”(Bonnefoy,2012:36),詩(shī)人對(duì)“此在”二、詩(shī)歌“意象”語(yǔ)言的應(yīng)用博納富瓦在一次談話中被問(wèn)及“是哲理詩(shī)人還是詩(shī)意哲學(xué)家”時(shí),他表示:“從本質(zhì)上說(shuō)我是一位詩(shī)人。詩(shī)人本身包含著一切。”對(duì)詩(shī)人而言,在寫(xiě)作初期,“普通的語(yǔ)言可以描繪平淡無(wú)奇的經(jīng)歷”,而更高層次上,“語(yǔ)言—意象相結(jié)合的形式可以細(xì)說(shuō)對(duì)某一問(wèn)題的抽象認(rèn)知”,最高的層次則是“詩(shī)歌語(yǔ)言能夠觸及最震撼人心的個(gè)體體驗(yàn)”博納富瓦在詩(shī)的開(kāi)篇將馬的頭和口鼻與城市、街道拼合在一起,將一個(gè)女人的腦袋和留聲機(jī)拼接成一幅看似怪異的景象。如波德萊爾所言,“美是古怪的、令人驚奇的”三、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)與詩(shī)哲的重新產(chǎn)生和改造柏拉圖在《泰阿泰德篇》中提到荷馬關(guān)于“蠟”與靈魂的相似性的說(shuō)明,可能是因?yàn)榉湎灪托撵`兩詞在古希臘語(yǔ)里的同源關(guān)系。這一描述為后世提供了廣闊的想象空間,在柏拉圖“摹仿說(shuō)”的影響下,“蠟”被抽象為一種相似性。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō),“為了給虛構(gòu)的存在賦予生命,并且召喚‘來(lái)世’,詩(shī)人或吟誦者首先要構(gòu)建一個(gè)故事,通過(guò)語(yǔ)言描繪另一個(gè)世界的存在物”(王柯平等:148),這是柏拉圖時(shí)代對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的話語(yǔ)模型的誤釋。在《反柏拉圖》中,“一個(gè)男人用蠟和顏色制作一個(gè)女人的模型,所有相似之處,使之存在,……血肉之塑像在其中重生、裂變,在蠟和顏色的激情中”(Bonnefoy,2012:35),博納富瓦對(duì)相似性問(wèn)題提出質(zhì)疑,在他看來(lái),詩(shī)歌不是模仿現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,而是基于現(xiàn)實(shí)事物創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí),需要利用詩(shī)人的天賦和語(yǔ)言的魔力來(lái)完成。在他的詩(shī)學(xué)思想里,“詩(shī)不僅是用想象力將一種現(xiàn)實(shí)濃縮,更主要是通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的形象、韻律和詩(shī)學(xué)效果使人從現(xiàn)實(shí)走向一種高層次的現(xiàn)實(shí)——即含有一種超驗(yàn)性的新的更為開(kāi)闊的現(xiàn)實(shí)”(葛雷:123)。因此,柏拉圖指責(zé)詩(shī)歌乃至文學(xué)藝術(shù)的相似性和模仿問(wèn)題是有失偏頗的,只有當(dāng)身為哲學(xué)家的柏拉圖回歸到詩(shī)人的身份里,詩(shī)性真實(shí)的面目才會(huì)再次生動(dòng)地呈現(xiàn)在他的眼前。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)又與超現(xiàn)實(shí)主義決裂后,博納富瓦將這首詩(shī)的矛頭直指柏拉圖也許有其特殊的意圖,表現(xiàn)為他在詩(shī)與哲之間的重新抉擇。在《反柏拉圖》中,“你”這個(gè)人稱(chēng)的使用值得探究,“智慧的你,您挖掘的是/人群中的高光/你倒在暗淡的死亡之國(guó)的門(mén)檻上”(Bonnefoy,2012:36),抑或“而你石狀的頭顱被交給風(fēng)的帷幕”(Bonnefoy,2012:40),倘若將全詩(shī)看作與先哲對(duì)話,那么“你”應(yīng)指的是柏拉圖,與之相對(duì),“人們稱(chēng)作我的那個(gè)人,當(dāng)天色暗去/門(mén)被打開(kāi),人們談?wù)撝劳觥?Bonnefoy,2012:38)中的“我”和“我們”可能就是個(gè)體的人或全體詩(shī)人。柏拉圖的“理念說(shuō)”使哲學(xué)陷入形式與無(wú)限性的泥沼,亞里士多德則認(rèn)為宇宙應(yīng)是有自然邊界的,乃至當(dāng)代哲學(xué)仍在用一種相對(duì)主義的方法論探討此問(wèn)題。作為詩(shī)人,博納富瓦明確反對(duì)哲學(xué)主張的時(shí)間、空間與現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性,而認(rèn)同一種“基于語(yǔ)言無(wú)限性的現(xiàn)實(shí)的有限性”(1981:132)觀點(diǎn)。他認(rèn)為“詩(shī)歌揭示的種種存在經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙凰哳I(lǐng)會(huì),幫助人們更好地認(rèn)識(shí)生命的有限性,從而更好地體驗(yàn)生命的豐富性,最終更好地存在于這個(gè)世界”總而言之,“當(dāng)詩(shī)是哲學(xué)的起源時(shí),哲學(xué)也反映在詩(shī)中,它在詩(shī)中找到了具有相同真理的共鳴”(王柯平等:121)。柏拉圖的智慧最初與詩(shī)歌密切聯(lián)系,蘇格拉底也稱(chēng)詩(shī)是其“意義的水庫(kù)”,施萊格爾(Schlegel)倡導(dǎo)“包羅萬(wàn)象的詩(shī)”四、“在真實(shí)”的存二戰(zhàn)后的西方社會(huì)凋敝頹廢,知識(shí)分子普遍關(guān)心的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的走向和人類(lèi)的命運(yùn)。初出茅廬的博納富瓦尚未徹底脫離超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境,不過(guò)他早已發(fā)現(xiàn)殘酷的周?chē)澜缧枰嗄耆藖?lái)重建。他嘗試以詩(shī)歌改變現(xiàn)實(shí),進(jìn)而達(dá)到改造社會(huì)的目的。由此,博納富瓦致力于建構(gòu)一種維系詩(shī)歌、現(xiàn)實(shí)和生命世界的詩(shī)學(xué)思想,“在場(chǎng)”是它的精神內(nèi)核,從源流上對(duì)其考證可以幫助我們更加全面地把握博納富瓦“在場(chǎng)”詩(shī)學(xué)的發(fā)生史以及他以詩(shī)歌取代哲學(xué)從而完成思想求索的艱辛歷程。作為反對(duì)概念化、抽象化的詩(shī)人,博納富瓦從未就“在場(chǎng)”與“真實(shí)”等概念進(jìn)行明確的定義。在《反柏拉圖》中,“這個(gè)”(ce,cet,cela)、“這里”一類(lèi)的指示詞被頻繁使用,詩(shī)歌的言說(shuō)對(duì)象被定格于當(dāng)下的個(gè)體生命和“真實(shí)的場(chǎng)所”。博納富瓦創(chuàng)作的不是模糊化的表象,而是活生生的真實(shí),這種真實(shí)指涉“在場(chǎng)”,即“詩(shī)人將尚不為人所知的本原,經(jīng)過(guò)自己的思考,用簡(jiǎn)練的話語(yǔ)陳述出來(lái)的真實(shí)”在《反柏拉圖》的第五節(jié)中:“一個(gè)男人在混合卡片。一張上寫(xiě)著:‘永恒,我恨你!’另一張上寫(xiě)著:‘讓這一刻拯救我!’在第三張上,男人寫(xiě)道:‘必不可少的死亡。’”(Bonnefoy,2012:37)博納富瓦在詩(shī)里表示出對(duì)永恒的敵意和對(duì)死亡的批判。柏拉圖哲學(xué)是客觀唯心主義的開(kāi)端,關(guān)于死亡,他在《理想國(guó)》里“從形而上學(xué)的二元論出發(fā),運(yùn)用宗教式的布道方式,通過(guò)上天入地的靈喻,表述了古希臘業(yè)報(bào)輪回的樸素思想”博納富瓦忠實(shí)于描繪最簡(jiǎn)單的世間萬(wàn)物,他表示:“詢(xún)問(wèn)詩(shī)歌,我的一生都只反映最自然之物,別無(wú)其他,因?yàn)樵谶^(guò)去幾年的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)里,在我看來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾和擔(dān)憂?！?1983:23)這些“最自然之物”首先是包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物,進(jìn)而連接成社會(huì)現(xiàn)實(shí),最終概括為整個(gè)真實(shí)世界。博納富瓦擅于運(yùn)用詩(shī)語(yǔ)言展示世間萬(wàn)象,他熱衷描繪的事物群體龐大,如大地、荒漠、道路、城堡、火焰、云朵等等,尤其是“石頭”這一物體在其詩(shī)歌里比比皆是,如“白日之酒傾倒,蔓延在石板上”(2002:51),“我們的家具如石頭一樣簡(jiǎn)樸”(2017:354)。而在《反柏拉圖》中,“挖開(kāi)這一小片疏松的土地,它的腦袋,直到你的牙齒重新找到一塊石頭”(Bonnefoy,2012:41),博納富瓦吟誦“柳條、皮毛和石頭的國(guó)度”(2012:33)并用“牙齒重新找到一塊石頭”,盡管他反對(duì)任何暗示,但其作品中“石”的物象與他畢生追尋的真實(shí)和真理在美學(xué)意義上顯得格外接近。當(dāng)然,“詩(shī)人只是采集人類(lèi)自身重要的真實(shí)現(xiàn)狀的信息,并使那些信息在此時(shí)、此地產(chǎn)生聯(lián)系,使之成為思考的材料”(李建英:205),因而無(wú)論是“刻字的石頭”、“石碑”還是“山巖”,只在詩(shī)作中展示“在場(chǎng)”的真實(shí)面貌,因?yàn)椤拔矬w的真實(shí)性獨(dú)立于我們,因?yàn)樗鞘裁床灰蕾?lài)這個(gè)人或那個(gè)人,不依賴(lài)他的思想、他的語(yǔ)言,甚至也不依賴(lài)他的知識(shí)”博納富瓦認(rèn)為“語(yǔ)言既是一種交流,也是一種多方面的探索,它也是人類(lèi)共同意識(shí)變化更迭的反映”(1999:177),因此