《相風(fēng)賦》的文化意蘊(yùn)

《相風(fēng)賦》的文化意蘊(yùn)

《相風(fēng)賦》在陵類中的比例很小，因此很少有人關(guān)注。但其中有一個(gè)問題是很值得關(guān)注和思考的:即所遺存作品基本上都是晉武帝朝賦家所作,且大約均作于晉武帝泰始年間。《相風(fēng)賦》為何興于此時(shí),又有什么樣的文化意義,是一個(gè)很值得探討的問題。如果能夠通過賦作本身探尋出其中之歷史文化意蘊(yùn),并由此反映出某種歷史文化現(xiàn)象,昭顯某種歷史文化內(nèi)涵,無疑是一件極為有意義的事情。一鄭玄《相風(fēng)賦》著錄情況《隋書·經(jīng)籍志》云:“《相風(fēng)賦》七卷,傅玄等作。”雖說鄭玄《相風(fēng)賦》是現(xiàn)今可發(fā)現(xiàn)的典籍所載此類賦作中作時(shí)最早的一篇,但此《相風(fēng)賦》是否確為鄭玄所作卻令人懷疑。因?yàn)榘汛恕断囡L(fēng)賦》系名于鄭玄者僅見《御覽》,而歷代史志目錄及私家目錄書皆未見載有鄭玄《相風(fēng)賦》,后人所輯補(bǔ)《后漢書藝文志》如姚振宗《后漢書藝文志》、侯康《補(bǔ)后漢書藝文志》、顧櫰三《補(bǔ)后漢書藝文志》、曾樸《補(bǔ)后漢書藝文志并考》等均未見著錄鄭玄《相風(fēng)賦》。不僅如此,且《御覽》所引鄭玄《相風(fēng)賦》與晉傅玄《相風(fēng)賦》賦文全同。不同朝代的兩位賦家所作《相風(fēng)賦》完全雷同,不可能巧合到如此程度,定有真?zhèn)沃畡e。嚴(yán)可均在《全晉文》中把這篇賦收錄在晉傅玄的名下,并進(jìn)行了辨正。嚴(yán)氏說:“《北堂書鈔》一百三十、《藝文類聚》六十八并作傅玄,《御覽》九誤作鄭玄,近人輯《康成集》載此賦,非也。”《相風(fēng)賦》興于西晉何時(shí)呢?《隋書·經(jīng)籍志》載:“《相風(fēng)賦》七卷,傅玄等作?！北R浮《相風(fēng)賦》或與張華作于同時(shí)。《三國(guó)志·盧毓傳》注引《晉諸公贊》云:“張華博物多識(shí),無物不知。浮高朗經(jīng)博,有美于華?！迸嗽馈断囡L(fēng)賦》亦作于泰始中,《晉書·潘岳傳》云:“泰始中,武帝躬耕藉田,岳作賦以美其事?！本C上觀之,《相風(fēng)賦》興起并繁盛于晉武帝泰始年間。二相風(fēng)以“烏”為遺像為何在晉武帝泰始中突發(fā)一股賦相風(fēng)之潮呢?如果我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治文化背景,考察出相風(fēng)在其時(shí)的文化意蘊(yùn),或許可以解答這個(gè)問題?！稌x書·輿服志》云:“中朝大駕鹵簿:……次相風(fēng),中道。次司馬督,在前,中道?！蜗囡L(fēng),中道。次中書監(jiān)騎左,秘書監(jiān)騎右?！蹦敲?相風(fēng)何時(shí)納入禮制而用作法物的呢?相風(fēng),又稱相風(fēng)烏或相風(fēng)銅烏,古代一種觀測(cè)風(fēng)向的儀器。宋高承《事物紀(jì)原》卷二云:“《黃帝內(nèi)傳》有相風(fēng)烏制,疑黃帝始作之也?！妒斑z記》曰:少昊母曰皇娥,游窮桑之浦,有神童稱為白帝子,與皇娥讌戲汎于海,以桂枝為表,結(jié)芳旄為旌,刻玉為鳩,置于表端,言知四時(shí)之候。今之相風(fēng)烏亦其遺像。《古今注》曰:相風(fēng)為夏禹所作。周遷《輿服雜事》曰:相風(fēng)周公所造,即鳴鳶之象?！抖Y》曰:前有塵埃則載鳴鳶,后代改為烏。沈約《輿服志》曰:相風(fēng)烏,秦制?！睍x朝以前,已有“務(wù)察風(fēng)祲”之用的相風(fēng)見記于典籍。如《淮南子·齊俗訓(xùn)》云:“故終身隸于人,辟若伣之見風(fēng)也?！备哒T注曰:“伣,侯風(fēng)者也。世所謂五兩?！痹S慎注曰:“綄,侯風(fēng)也。楚人謂之五兩?！睋?jù)《西京雜記》載,相風(fēng)成為法器始于西漢?！段骶╇s記》卷五“大駕騎乘數(shù)”條云:“漢朝輿駕祠甘泉汾陰,備千乘萬騎,……相風(fēng)烏車駕駟,中道?！比绻段骶╇s記》所記相風(fēng)為漢大駕法物不可信,劉孝威所作《行幸甘泉歌》所云“駟馬駕相風(fēng)”亦據(jù)《西京雜記》所記,則晉朝“中朝大駕”之相風(fēng)法物為新制。即使《西京雜記》所記漢大駕有相風(fēng)法物屬實(shí),劉孝威所作《行幸甘泉歌》或另有所據(jù),亦信實(shí)。但它們也是有區(qū)別的,《西京雜記》所記大駕乘騎中“相風(fēng)烏車駕駟”,與劉孝威《行幸甘泉歌》所云“駟馬駕相風(fēng)”類同。而《晉書·輿服志》所載中朝大駕之法物相風(fēng)分于兩處,與《西京雜記》及劉孝威《行幸甘泉歌》所記不同。也就是說晉朝中朝大駕不同于漢朝大駕乘騎,其中相風(fēng)規(guī)制就是個(gè)很明顯的不同。對(duì)于晉人來說也算是一個(gè)新鮮異物,有其新的文化意蘊(yùn),故晉人賦頌之。從《晉書·輿服志》所載中朝大駕鹵簿看,相風(fēng)其后緊跟者是中書監(jiān)與秘書監(jiān)。所以,中書監(jiān)與秘書監(jiān)對(duì)相風(fēng)應(yīng)甚為熟悉。而中書與秘書有著作之責(zé),亦是皇帝的喉舌,《晉書·職官志》云:“及晉受命,武帝以秘書并中書省,其秘書著作之局不廢?！瞥首喟刚隆！终圃t命?！比囡L(fēng)賦的功用綜觀傅玄、張華、傅咸、孫楚、潘岳、陶侃等人的《相風(fēng)賦》,創(chuàng)作模式大致相似,主要是從兩個(gè)方面書寫,即描述相風(fēng)的形制與夸贊相風(fēng)的功用。是先寫相風(fēng)形制還是先寫相風(fēng)功用,順序則不盡相同。如傅玄《相風(fēng)賦》是先寫相風(fēng)的功用:“上稽天道陽(yáng)精之運(yùn),表以靈烏,物象其類。下憑地體安貞之德,鎮(zhèn)以金虎,玄成其氣。風(fēng)云之應(yīng),龍虎是從。觀妙之征,神明可通。夫能立成器以占吉兇之先見者,莫精乎此。”由賦文我們可以看出,相風(fēng)的主要功用是通神明,占吉兇,誡禍福,彰皇度。如傅玄說“夫能立成器以占吉兇之先見者”傅玄、張華等人的《相風(fēng)賦》不僅是頌揚(yáng)晉武帝圣德的贊歌,還為其一統(tǒng)天下發(fā)先聲。晉武帝于泰始元年受禪于魏,是因?yàn)椤笆菚r(shí)晉德既洽,四海宅心。于是天子知?dú)v數(shù)有在”《相風(fēng)賦》的興起,也反映出了晉武帝對(duì)儒學(xué)的復(fù)興。由漢末至?xí)x初,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,災(zāi)疫橫行,百姓流離,人心思治。人人思念向往天下太平的堯舜之世,于是凌遲已久