淺析柏拉圖的三喻

淺析柏拉圖的三喻

人類歷史上的任何思想觀點都不是空白，而是一定時期之后的產(chǎn)物。古希臘偉大哲學家柏拉圖生活的時代正值雅典城邦衰落的時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的失敗也使得當時雅典的民主制遭受重創(chuàng)，現(xiàn)實的動蕩更是一再沖擊著人們的生活和內(nèi)心。當時，柏拉圖的授業(yè)恩師蘇格拉底遭人構陷，最終被所謂的“一人一票”式民主迫害致死，引起了柏拉圖極大的憤慨，以及對那些缺乏理性、只知盲從的愚人的憎惡。正是在這樣的境況下，基于對現(xiàn)實的反思，柏拉圖提出了著名的“理念論”，并將自己對社會的美好期望撰寫成《理想國》一書，而其中的“三喻”，即太陽之喻、線段之喻及洞穴之喻，分別從不同角度出發(fā)，共同說明人如何能夠擺脫蒙昧、獲得理性，繼而使全社會有所發(fā)展1從“觀念”到“善”柏拉圖與蘇格拉底、亞里士多德并稱為“古希臘三賢”?！袄砟钫摗笔前乩瓐D哲學的核心，其形成離不開當時的時代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終，伴隨而來的是嚴重的政治危機，雅典民主制衰落，雅典的黃金時代就此結束?！叭灾鳌钡谋┱畎乩瓐D對現(xiàn)存政體失望至極，其師蘇格拉底之死更令柏拉圖堅決反對普通的自由民參政，堅定“只有正確的哲學才能為我們提供分辨什么是對社會和個人是正義的東西”的信念，意識到只有真正的哲學家或政治家變?yōu)檎軐W家才是人類的出路。柏拉圖在蘇格拉底死后便開始長達十二年的游歷，后著有涉及政治、哲學、教育、倫理等多方面內(nèi)容的《理想國》，其中便闡述了太陽之喻、線段之喻和洞穴之喻，集中體現(xiàn)了理念論的要旨。太陽之喻為線段之喻與洞穴之喻埋下了伏筆，柏拉圖將“善”比作理念世界中的太陽。實體世界中，有了太陽的照耀才能讓人們看清萬物；而理念世界中，有了“善”的引導才能讓人們不斷升華。太陽本身無法直視，只能通過形象去感受；而“善”是真理和知識的源頭；只能通過理性的不斷提升才能企及。同時，“善”的光芒指引著人認知真理、獲得知識。接著，柏拉圖利用“線段之喻”進一步解釋“善”，其將一條線段比作整個世界，再按不同的比例將線段劃分為可感世界(表象世界)與可知世界(理念世界)，表象世界分為影像和可感物，理念世界則分為數(shù)理對象及“善”。表象世界與理念世界有著清晰的界限，若處于最低地位的影像階段，人甚至無法分清實物與影子，但一旦達到理念世界的最高點———“善”，處于至善境界的人們便可借助“善”推導一切結論。線段之喻與洞穴之喻都蘊含著理性啟蒙的意味，而洞穴之喻則是對理性啟蒙更為形象的描述。身處洞穴之內(nèi)的人們不能轉(zhuǎn)頭，身靠一堵矮墻，借著火光看到墻壁上的影子，他們自然地認為影子便是唯一真實的事物，殊不知影子的實物是墻后被操縱移動的人偶。直到一天，一個囚徒掙脫了枷鎖，順著光走出洞穴才看到陽光照耀下的萬物，在他適應光線后，抬頭看見了太陽，終于懂得自己能夠看見事物是因為太陽的存在。他再次返回洞穴告知其他人自己看到的一切，卻無人相信他所說的一切。他將洞穴比作表象世界，而火光就是表象世界中的太陽，人們走出洞穴看到真實的實物，便是“靈魂轉(zhuǎn)向”。對于柏拉圖所崇尚的哲學王或統(tǒng)治者來說，實現(xiàn)其“靈魂轉(zhuǎn)向”至關重要2哲學思維是一次有限度的實踐柏拉圖的老師蘇格拉底提出哲學是“愛智慧”的學科，培養(yǎng)哲學思維就是獲取智慧的路徑。柏拉圖所勾勒的理想國，目的就是喚起一種富含哲學思維的生活方式，借助哲學教育使得個體能夠?qū)ΜF(xiàn)實的真正原型得以深刻把握，從而越來越接近真理；正是基于對哲學及哲學思維的重視，柏拉圖提出了“三喻”。在洞穴之喻中，無論那個走出洞穴之人如何解釋，洞穴之中的人始終堅信自己看到的影子便是實物；這充分說明認識只能來源于實踐，哲學思維亦是如此。走出洞穴的人之所以具有哲學思維，是因為他勇于改變現(xiàn)狀、開拓實踐，在實踐過程中不斷改造主觀世界，因而知曉之前在洞穴內(nèi)看到的只是表象具體到當代學生，哲學思維能夠指導其學習與生活，對日后的發(fā)展也有重要意義。社會的復雜性使得青少年往往被表象所迷惑，難以辨別事物的真實性；哲學思維的培育有利于青少年掌握如何透過現(xiàn)象看到其本質(zhì)，增強明辨是非的能力，使得學生能夠堅持正確的價值觀念并積極踐行。同時，哲學思維具有批判性與反思性，能夠幫助學生在學習中實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，鼓勵學生做學習的主導者而非被動接受者。哲學思維的培育是一項長期性的工作，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，量變積累到一定程度必將促成質(zhì)變。在培育學生的哲學思維時，應注重以循序漸進的方式進行，由低到高、由簡單到復雜、由具體到抽象，分階段逐步進行哲學思維的培養(yǎng)。3哲學思維與“太陽之喻”的關聯(lián)當今時代，我國正在建設社會主義現(xiàn)代化強國，強國不僅應體現(xiàn)在經(jīng)濟實力上，更應體現(xiàn)在一國的文化軟實力上，人文學科應當?shù)玫綉械闹匾?，尤其是哲學教育以及哲學思維的培養(yǎng)。如今，人們身處于一個利益多元化、思想多元化以及社會矛盾多元化的時代，世界觀的塑造極其重要，因為它關乎人們對世界的總的看法以及選擇何種方法論進行實踐。普及哲學教育以及培育學生的哲學思維，其根本目的并不是為了取得某種現(xiàn)實成就，而是為了改造人的精神世界，增強人運用科學的觀點方法去分析解決現(xiàn)實問題的能力。太陽之喻、線段之喻及洞穴之喻的提出同樣給予我們培育當代學生哲學思維以啟示。太陽之喻使我們懂得追求真理是一個無止境的過程。就如同馬克思提及的相對真理與絕對真理一般，客觀世界存在的絕對真理就類似于日喻中的太陽，相對真理的獲得并非全部，而是應當以獲得相對真理為基礎，不斷追求絕對真理?，F(xiàn)階段，我國開設有體系完善的思想政治教育課程，其中“哲學與生活”專題增強了學生對哲學基本知識的了解，并以此培育學生的抽象思維，即鍛煉其透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。需要注意的是，學生對哲學基本知識的熟練掌握并不代表其已經(jīng)具備哲學思維能力。哲學思維的培育應當注重加強理論知識與客觀實際的聯(lián)系，使學生在實踐中利用概念、判斷、推理等思維形式對客觀現(xiàn)實進行抽象、概括的反映，并時刻保持反思精神，勇于探索，在實踐中鍛煉哲學思維能力，不斷追求真理性認識。洞穴之喻強調(diào)的是探索精神以及實踐的重要性。我們不能被事物的表象所迷惑，而是應當積極探索，追求表象掩蓋下的真理。在哲學思維的培育過程中，我們應鼓勵學生進行自主學習。例如，在講授物質(zhì)與意識的辯證關系時，不直接告訴學生“物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)”的原理，而是由學生主動在實踐中去探索研究兩者之間的關系，并得出結論。哲學思維是一種理性的思維方式，其形成依賴于人能夠?qū)ΜF(xiàn)象進行一定邏輯上的分析，自主學習能夠培養(yǎng)學生的獨立思考能力，在探索如何解決問題的過程中逐漸形成合乎邏輯的思維方式線段之喻使我們知曉想要到達理念世界，追求到位于最高境界的“善”，必須遵循循序漸進的方式，一步一步地實現(xiàn)最終目標。培育哲學思維亦是如此，我們應當根據(jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律，在培育過程設置階段性目標，使得培育過程循序漸進，取得更好的效果。哲學思維的培育應從兒童階段開始，家長的責任重在啟蒙，如帶領孩子閱讀哲學啟蒙讀物《蘇菲的世界》等，提升孩子的學習興趣，并使孩子對哲學思維有初步認識。在學生入學后，教師應注重給予學生哲學思維理論和方法上的啟示，并通過開設“數(shù)學”“邏輯學”等課程提高學生的思維能力。4屋建轅的思維能力哲學思維作為一種具備高度概括性的理性思維方式，其意義不在于給予人多少具體的知識，而是重