秦漢時(shí)期思想的發(fā)展

秦漢時(shí)期思想的發(fā)展第1頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月賈誼思想賈誼西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨被貶。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有《過(guò)秦論》、《論積儲(chǔ)疏》、《陳政事疏》等，辭賦有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》最著名。

第2頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月賈誼主要觀點(diǎn)1、以秦為鑒，以民為本。民為萬(wàn)世之本；民多勢(shì)眾，不可欺侮；與民為仇，或遲或速，民必勝之；民之所求，君必從之。2、立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫。3、禮義為先，禮法結(jié)合。4、主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)。眾建諸侯少其力第3頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月董仲舒思想為“群儒之首”的董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國(guó)歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家。代表作有《春秋繁露》、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰ⅰ磁e賢良對(duì)策〉第4頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、天人合一的認(rèn)識(shí)論首先他否定了荀子的天人之分的唯物主義思想，提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象征，認(rèn)為“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順天，天人之際，合而為一”〈深察名號(hào)〉。他還說(shuō)“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”〈五刑相生〉

其次從天人相通的觀點(diǎn)，說(shuō)明了天和人一樣是有意志和感情的。“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也”，“人副天數(shù)“〈陰陽(yáng)義〉第5頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、確立“三綱”，取法天意在我國(guó)歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則，是由董仲舒提出的。三綱原則是董仲舒通過(guò)以天地、陰陽(yáng)、五刑來(lái)比附人事，目的在于論證封建隸屬關(guān)系是取法天意?！熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)、臣為陰；父為陽(yáng)、子為陰；夫?yàn)殛?yáng)、妻為陰……，王道之三綱，可求于天”〈基義〉第6頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、君權(quán)天授論董仲舒說(shuō)明了三綱后，進(jìn)一步美化君權(quán)也是天意受命，提出“天子受命于天”“王承天意，以成民之性為任者也”〈深察名號(hào)〉。這樣他就把君權(quán)神話，深受統(tǒng)治者的歡迎。第7頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、陽(yáng)得陰刑的德主刑輔論德主刑輔，先教后刑：董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來(lái)德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具；并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的德主刑輔論。然而他所主張的德主刑輔有其特色，那就是由天道引申而來(lái)，認(rèn)為“天親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑”〈基義〉第8頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月五、性三品說(shuō)他在〈實(shí)性〉把人性分成三等“圣人之性，不可以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之性”?！懊裕灰陨?，不以下，以其中名之……，天生民性，有善質(zhì)而未能為善，于是為之立王以善之，此天意也”〈深察名號(hào)〉第9頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月六、引經(jīng)入獄，原心定罪自漢以來(lái)，儒家思想不僅滲透到法律之中，而且對(duì)斷獄也有很大的影響，董仲舒是把儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人，并對(duì)后世斷獄也產(chǎn)生了很大的影響。他說(shuō)“〈春秋〉之聽獄，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者特重，本直者其論輕”〈精華〉第10頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月七、董仲舒與讖緯神學(xué)所謂“讖”就是用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇的宗教迷信，所謂“緯”對(duì)于經(jīng)而言，就是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意志，用天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行的神秘說(shuō)教，到漢章帝時(shí)編成〈白虎通義〉一書，作為神學(xué)法典，頒行全國(guó)?！窗谆⑼x〉大量引用“讖”、“緯”，系統(tǒng)發(fā)揮了董仲舒的思想，利用陰陽(yáng)五行杜撰人類社會(huì)和宇宙的起源，宣揚(yáng)三綱五常理論。第11頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月王充反神學(xué)思想王充是東漢時(shí)期對(duì)神學(xué)進(jìn)行深刻批判的人，他寫下《論衡》、《政務(wù)》、《譏俗》、《養(yǎng)性》等著作，對(duì)讖緯神學(xué)和天人感應(yīng)進(jìn)行了猛烈的抨擊，現(xiàn)流傳至今的有《論衡》一書。在這一時(shí)期還有對(duì)神學(xué)進(jìn)行批判的代表人物揚(yáng)雄、恒譚、司馬遷等，楊雄最為深刻，他的他的代表作有《反離騷》、《法言》、《太玄》等。王充繼承了揚(yáng)雄的無(wú)神論精神，而且更加發(fā)展，成為我國(guó)封建社會(huì)無(wú)神論戰(zhàn)斗的奠基人。第12頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、元?dú)庾匀坏奈ㄎ镏髁x宇宙觀---否定天人感應(yīng)

他認(rèn)為“夫天者，體也，與地同，天有列宿，地有宅舍”，“地固且自動(dòng)，星固將自徙”，這樣說(shuō)明了天是一個(gè)實(shí)體的存在，天體的運(yùn)行是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，否定了天的神秘性。“天地，含氣之自然也”，“天地合氣，萬(wàn)物自生”，“萬(wàn)物自生，皆有元?dú)狻?。?lái)說(shuō)明元?dú)馐鞘澜绲谋驹?，人、物都是氣的凝結(jié)而生的，駁斥了人的神秘性?！疤斓睾蠚?，人偶自生”，“人，物也，萬(wàn)物智慧者。稟氣于元，與物無(wú)異”說(shuō)明了人是自然的產(chǎn)物。“人之所以智慧，以含無(wú)常之氣”說(shuō)明了人的精神現(xiàn)象也是氣的運(yùn)做，駁斥了精神可以獨(dú)立存在的謬論。第13頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、重效驗(yàn)的唯物主義認(rèn)識(shí)論—否定圣人生而知之

“人，才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。所謂圣者，須學(xué)以圣”，“人未生，無(wú)所知，其死，歸無(wú)知之本，何能有知乎”。否定了圣人生而知之?！胺蔡煜轮?，不可增損，考察前后，效驗(yàn)自列”，“事莫明于有效，論莫定于有證?？昭蕴撜Z(yǔ)，雖得道心，人猶不信”說(shuō)明必須經(jīng)過(guò)效驗(yàn)才有結(jié)論的主張。第14頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、生死自然觀—對(duì)成仙、不死的否定“夫人，物也，雖貴為王侯，性不異物。物無(wú)不死，人安能仙”，“有血脈之類，無(wú)有不生，無(wú)有不死。死者，生之效，生者，死之效。有始者必有終，有終者必有始”“人所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也，人死血脈竭”第15頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月六、國(guó)家用人觀在國(guó)家治理上，王充主張“文武張?jiān)O(shè)，禮法并用”。他認(rèn)