《詩愁之路》讀后感

《詩愁之路》讀后感讀完簡笛的《詩愁之路》，起初我很迷茫，有很多的不理解。詩人簡笛描寫的明明是從童年到成年、從友情到愛情的心路歷程,而題目卻是“詩愁之路”，唯美而哀傷的記憶與詩之間有何種內在聯系。為什么在甜蜜的愛情消失之后，如此哀愁和無奈的情感在詩的末尾又演變成一種積極的心態(tài)帶著迷茫和好奇的心情,一次次地品味，獨自體會詩人每一個文字背后波濤般涌動的情感,我最終收獲了自己對這首詩以及生命的感悟。詩人筆下的童年，是親切而熟悉的。平淡的往事、淺顯的文字，沒有任何的矯揉造作，沒有絲毫的故弄玄虛，只有真誠的回憶，充斥著濃濃的惆悵與哀傷。童年甜蜜的記憶穿插著長大后回憶的無奈和憂傷，輕輕地在筆尖流淌，，流進讀者的心房。兩句“再也沒有人為我們”，讓人忍不住心疼、憐惜這個癡情的人和他那純凈的愛情。曾幾何時，“你”“我”青梅竹馬，兩小無猜，一起望著那小小的紙船載著兒時的夢想漂向遠方，一起在璀璨的星空下數著滿天的繁星，一起在草長鶯飛的季節(jié)里尖叫、追逐，望著那斷了線的風箏越飛越遠，一起互相訴說著“羞甜的耳語和胡言”。童年的記憶是那般的美好，“我”們天真無邪，無憂無慮，“我”們自由自在地歡樂著，然而愛的種子早已在心里偷偷萌芽。對于“我”們而言，童年是一場花朵般嬌艷、水晶般潔凈的書中為提供了跟上時代步伐的知識，在通常情況下，讀書可以為我們緩解來自各方面的壓力，生活快樂了，就感覺幸福。當我們精神感到困惑時，不妨看看《幸福之路》，它讓我們讀懂自己，讀懂生活，是幫助我們通往幸福之路的鑰匙。第五篇：《幸福之路》讀后感《幸福之路》讀后感馬克思主義告訴過我，任何哲學都是時代的哲學，要想讀懂一本關乎哲學的書你必須要先去了解作者的的生平和所處的時代，我所讀的《幸福之路》是由英國哲學家，數學家，邏輯學家歷史學家伯特蘭?羅素所寫。羅素生于英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰?羅素勛爵在維多利亞時代兩度出任首相，并獲封伯爵爵位。其父安伯力?羅素是一位激進的自由主義者，著名的自由主義哲學家約翰?穆勒是伯特蘭?羅素的教父。羅素4歲時失去雙親，由祖母撫養(yǎng)。他的祖母在道德方面要求極為嚴格，精神上無所畏懼，敢于蔑視習俗。羅素的家庭背景也為他后來對自由幸福的探討奠定了一定基礎。幸福之路出版于1930年，那個年代第二次工業(yè)革命在幾個大國相繼完成，人們已經經歷過第一次世界大戰(zhàn)世界相對和平但人們普遍不安，在這個時候羅素的幸福之路孕育而生。幸福之路出生于1930年但他同樣也屬于今天的我們，今天我們處在第三次工業(yè)革命中，一切的信息事物都可以說是瞬息萬變，我們在相對和平的世界里接受更多的變動和不安,越來越發(fā)達的信息化，越來越多的機器代替人工，人與人之間的競爭比1930年更加熱烈，現在社會人們的生活水平提高了，都在追求幸福生活，但是幸福的指數卻在不斷下降。在讀了幸福之路后我明白了很多。幸福之路一共有十七章，我把它分成三個部分，前九章的主要內容像是第一章節(jié)的延伸主要在講一個主題一什么使人不幸,從十到十六章的主要內容像是在回答和解決第十章的問題--如何獲得幸福，第十七章闡明作者的觀點一何謂幸福的人，人人皆可獲得幸福。在這三個部分中給我?guī)碜畲蟮氖堑谝粋€部分一什么使人不幸，他就像是人們自身出現的病變一樣，而且我們只有在知道了這種病變是什么的時候，才可以做到對癥下藥，不至于漫無方向，什么使人不幸就是在給通往幸福的路指明方向。作為方向作者在第一章什么使人不幸中指出了我們?yōu)槭裁葱枰@個方向，為什么向往幸福，在作者的文字中我認為有兩個理由，一是：每個人的幸福使我們社會走向真正和諧的保障。在文章中我很認同這樣一句話“我們文明時代的非常重要的任務之一，就是尋求一種沒有戰(zhàn)爭的社會制度；然而人類如此不幸,以至于相互殺戮比持久地享受生活的陽光顯得更為誘人。在這種情況下，再美好的制度也是難以實現的。"當你足夠不幸開始抱怨一切的時候失去信心的時候還有什么是你不敢做的呢。推而廣之當你自己都是不幸的你有什么理由去制造社會的幸呢。二是:我們大多數人都敢自信的說我是幸運的，每個人多多少少都覺得自己是不幸福的。別的不說，單單是看最難獲得幸福的人一自我關注過度的人，從羅素筆下的角度來講我們都可以說我們自己是一個罪人，一個自戀者，一個夸大狂。之所以這么說因為我們中國的傳統文化教育有一條就是“吾日三省吾身”，也就是教導我們要時刻反省自己所犯的錯誤，人非圣賢孰能無過，而又有幾個人吧反省到的錯誤全部改正的呢。再則，自戀和自大幾乎可以說是全人類共同的本質，心理學有做過研究表明人都是希望自己是對的是美的是希望得到別人的認同的，人天生就是自戀和自大的。當然我們大多人在大多時間里是在正常指標范圍內，但我們知道我們并不是每時每刻都那么幸福。如果有一條幸福的路我們干嘛要去選擇不幸呢。在作者2-9章里闡述的8種不幸的來源，在拜倫式的不幸、競爭、厭煩與興奮、疲勞、嫉妒、負罪感、虐待狂、輿論恐懼癥中我想談一下與我們在校大學生及其相關的給我感觸很特別的幾個方面，一是：競爭，文章中“如果你隨便問一個美國人，或是一個英國商人，在他的生活中，什么是對快樂的最大的妨礙。他會說：“生存競爭?！蔽蚁嘈磐瑯拥膯栴}也出現在當今的大學里，我們有無數競爭，競爭班干部，競爭學習成績，競爭獎學金，競爭男朋友或女朋友等等，而且前面還有未來的考研競爭和工作競爭以及孩子學習生活的競爭。我們所處的時代和羅素所處的時代變了，但競爭的壓力并沒有改變。這些壓力不斷促進我們馬不停蹄向前趕，我們似乎把競爭的結果當作是我們幸福的源泉。而作者卻在最后告訴我們“把競爭看作生活中的主要事情，這種觀點太殘酷、太頑固，使人的肌肉太緊張，使人的意志太集中，以至于如果將它當作人生的基礎的話，連一二代人都難以延續(xù)。經過這樣的一段時間，它一定會引起神經疲勞，各種形式的逃避,對快樂的追求同對工作的追求一樣緊張艱難一一因為松馳寬裕已經不可能了一一最后，因為不育癥，導致整個家族消亡。不僅工作受到競爭哲學的毒害，休息也一樣深受其害。那種安逸閑適、神經松馳的悠閑生活也令人感到厭煩無聊。這一切必然導致連續(xù)的加速運轉，其自然的結局便是吸毒和崩潰。治療之方無他，就是承認在一種平衡的生活中，理智的、安適的快樂享受是必要的?！弊屑毾雭砦覀兯坪醯拇_在競爭的泥沼中東倒西歪，迷失了平衡，所以讓我們稍微放慢節(jié)奏吧，奏響青春的戀歌。再者，我認為在《幸福之路》中述說的包括競爭在內的諸多病癥中都隱藏著一個不幸的共通之處：不自知，不自覺。那些競爭嫉妒等都源于對自己認識的不透徹，不知道自己要的是什么,失去了本真。我還記得這么一個故事：說有一個富商在海邊散步,見到一個漁夫躺在沙灘上曬太陽，旁邊放著他的漁網。富商問他為什么不去打魚，他說我為什么要打魚，富商說這樣你就可以賺錢了，漁夫說我為什么要賺多點錢，富商說那樣你就可以買艘漁船了，漁夫又問我為什么要買漁船，富商說那你就可以賺大錢了，漁夫說為什么我要賺大錢，富商說那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽了。漁夫說，可是我現在就可以這樣了啊。在這個故事中如果漁夫整日惶惶不知所終連基本生存都沒解決，那我對他的幸福是不盡然的，也就是說我認為自知帶來的幸福必須是在滿足了基本生存的條件下（這點只適用于大多數原則，有極少數可以打破這一看法，如：信念強的民族英雄在奮斗時）而對于這個故事中的富翁就故事中的人格來看，他繞了一個大圈子去追求他的幸福，就是源于他對自知的缺乏。當今時代也有一些錯誤的自知觀，如“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”她們對富貴的認識已經超越的對自己的認識，也就難以幸福。沒有自知就難有自覺的動力和勇氣，從而導致我們在外界因素的影響下逼迫自己，達到世人眼中的目標，而非自己想要的目標。更進一步，我們甚至連自己想要達到的目標是什么都不知道，何來幸福呢。幸福離我們那么遠又那么近，做一個幸福的人吧。政院2012級大二班向平20120501167夢，然而再美的夢終究還是夢，終究有要“醒”的那一天?！拔摇眰冊趬艟持新L大，然而長大后的“我”們卻不再僅僅是“我”們，童年最終成為一場逝去的華美的夢，剩下的只是現實。“我”們在夢與現實之間徘徊了許久，“總愛在醒的邊緣，筑造一座座愁城”，一座座難以接近和逾越的愁城?，F實中的種種艱難就是那“城頭上自我放哨的尖兵”，等著“我”們“吹響開城請降的號角”。最終，我們屈服了，妥協了，“在黎明之前“，在“我”們的愛情即將迎來陽光的照耀之時，“我”們被現實喚醒了?！拔摇眰兊膼巯裣募疽话銦崃?，然而在現實面前，愛情之路的兩旁“長滿仙人掌"，“我”們一路風塵仆仆，披荊斬棘，傷痕累累，以至于“誰也記不起春花秋月的風景”，愛情最終成為記憶中難以磨滅的痛，記錄著“我”們長大后無奈、悲傷、憂愁、苦悶的現實以及幼年時美麗、甜蜜卻易碎的夢。在詩歌的末尾，詩人的筆觸顯得張狂，有著強烈的破壞性。“讓彩云追月金蛇狂舞，搗碎夜晚的沉靜”，詩人為何要“搗碎夜晚的沉靜”。因為“沉靜的夜晚”是意志最為薄弱的時刻，很容易耐不住沉靜和寂寞而使記憶在腦海中泛濫，直到一點一點地、慢慢地越來越清晰，曾經的遺憾和悲傷像洶涌的河水，逆流而上，吞沒自己，在情感的漩渦中掙扎。每一次回憶，都是對破碎愛情的一次縫補，而每一次縫補也會遭遇穿刺的痛。正是由于害怕這樣的痛，想逃避這樣的痛，“我”意識到，過去的一頁，能不翻就不要翻，翻落了灰塵會迷了雙眼。“我”寧愿“搗碎夜晚的沉靜”，“讓秋天的童話冬季的戀歌，給我們涂上春的容顏“，讓“我”們重新神采奕奕、精神煥發(fā)、滿懷憧憬地去追求希望、追求新的未來。畢竟，一個人身邊的位置只有那么多，在這個狹小的圈子里，有些人有些事要進來，就有一些人一些事不得不離開。收拾起心情，繼續(xù)走吧，錯過花，將收獲雨,錯過這一個，并不意味著錯過了整個世界。錯過了就是錯過了，繼續(xù)前行，“我”們將會邂逅下一站的幸福。詩人帶著哀愁一路走來，他因“愁”而“詩”，又用“詩”來詮釋“愁”，然而他最終反而釋然，恍然大悟，走向了希望和光明，走向了人生的另一重境界。這首詩，是詩人生命旅程的一段剪影，是對詩人愛情之路的詮釋和升華，給人以啟示，給人以希望。它就像是一座燈塔，在暮色蒼茫中，照亮、指引我們前行的路。它給讀者帶來的不僅僅是美的體驗與情感上的共鳴、感動,還有對于人生的思考和感悟，這是一種智慧，也是這首詩的寶貴之處。第二篇：《絲綢之路》讀后感《絲綢之路》讀后感有一條路，永遠無法用長度來衡量，因為它太久太久，只有亙古不變的黃沙陪伴它走過了千年的歲月；有一條路，永遠無法用時間來衡量，因為它太漫長，是穿越了時空的洪流把那景驚鴻一瞥印在人的心里。千年后，我重新回眸這條美麗而神奇的路,只能驚嘆那高大，大漠，高原，海洋竟沒有阻擋住中國商人的步履。于是，在那一片由神話和信仰編制的土地上留下了綿延歲月的奇跡，給后世留下富于浪漫氣息和神秘色彩的絲綢之路。今天我學習了《絲綢之路》這篇文章，它講述了我國與其他國家貿易交流的過程，這代表了民族和諧共處，也因此讓我們的科技越來越發(fā)達，公元H9年，他們加強了漢朝與西域各國的友好往來。從那以后，他們越過崇山峻嶺，將中國的養(yǎng)蠶、繚絲、制鐵、造紙、鑿井、灌溉等技術帶向中亞、西亞和歐洲，將那里的葡萄、核桃、石榴、蠶豆、黃瓜、芝麻、無花果等食品帶到了我國，還有獅子、犀牛、良馬等動物，也傳進了我國。我國音樂、舞蹈、繪畫、雕刻，由于吸收了外來文化的長處，變得更加豐富多彩、美輪美奐。我感到這條路傳承了無數的駱駝商旅，他們越過崇山峻嶺,正是這條路傳播了東西方的古老文化；正是這條路傳承了亞歐的文化與友誼——它真是中西文化交流的要道啊。亞歐各國的人們能這樣友好相處，因為古代中、外人民的智慧和才智；因為他們知道友好相處；因為大家懂得互幫互利。第三篇：《希望之路》讀后感?-5-14字數：884有一個朋友在給我們贈送這本書的時候說，這是給大學本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學歷的人送了。我啞然失笑,為他的固執(zhí)和偏激。當天晚上，我以大本學歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評點歷史，批判現實，古今中外，教內教外，凡與信仰與宗教有關者幾乎無不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現實互證，他的博學和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們如何看待，給我個人的感覺，只有一個字：“服”。曾經創(chuàng)造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此。中國穆斯林的社會為什么總是這樣紛紛爭爭，不亦樂乎。清真寺為什么充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見。信仰的方式為什么變得如此虛假、僵死。伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什么這么缺乏底氣。令人眼花繚亂的表相背后隱藏著怎么的無知和私欲。許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無花果雜文式的評說解析讀來令人如沐春風，同時也如坐針氈，從伊斯蘭的學術歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭執(zhí),從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析圣訓、評點林林總總的教法學派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對許多既定的規(guī)則提出質疑和分析,對許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對許多被奉為圭臬的東西進行無情的批判。即使作為觀賞性的文本，無花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對于憂教憂民的學者和圣職人員來說，他所提示的?足起到振聾發(fā)耳貴的作用。我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構體系的重要前提。對這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責以維護自己的體面，甚至像無花果所批評的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會發(fā)現這個時代不再沉默的一代青年是如何發(fā)展伊斯蘭的?！澳滤沽值南Ｍ贰笔且粋€比較乖巧的書名，作家對“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個尚待認真思考的問題。最近網上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中,他對“希望之路”的指示會從容得多。第四篇：幸福之路讀后感在整篇文章中，羅素先生先分析了“不幸福的原因，而后討論了幸福的原因。在篇章上半部分通過大量事例論證了憂郁、競爭、疲勞、嫉妒、犯罪、被虐、畏懼和輿論是造成不幸福的原因和現象，形成人們不幸福的一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質；在篇章下半部分首先分析了快樂的可能性，然后論述興致、情愛、論家庭、工作，閑情、努力與舍棄，最后論幸福的人，在整篇文章里，羅素先生以通俗而富有哲理語句，結合自己經歷證實過的看法歸納起來，以書中所言：“一個幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些愛和興趣，同時憑著它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福在《什么使人快樂》的文章中，羅素先生對什么使人不幸的外在形式、因素及對自我專注的三種最普通的類型：罪人、自戀者和夸大狂進行的論述，得出了造成不幸的主要結論“這種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質一一當然，后者本身在很大程度上就是前者的產物“；同時也闡明了其目的在于：為現代文明國家里大多數遭受的日常不幸提供醫(yī)治的處方。環(huán)顧周圍，我們很多人因工作不穩(wěn)定、孩子的就學問題、買房經濟壓力而感到生活過的很艱難，心理壓力特別大，心理負擔重。一人不過日食三餐，夜宿七尺而已，在利益的誘惑和自身貪念讓很多人走上歧途，這類人雖錦衣玉食，但在某種意義上也許是幸福的，但他的幸福不是那種心理健康的人都會仰慕的幸福。因此上，正如書中所言：通向幸福的唯一的道路就是外在修養(yǎng)，我們從外在的修養(yǎng)來改變不幸的困惑，使自己幸福。在《快樂是可能的嗎》文章中，羅素先生通過對兩類人：一類幸福是對所有的人都敞開胸懷，另一類幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。告訴我們：“幸福的秘訣在于：使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視”。同時也告訴我們每個人都能得到屬于自己的幸福，雖然很多情況下受到環(huán)境影響，但我們只要有進取心，同樣也會得到屬于自己的幸福。在文章中，羅素先生以自己親身經歷寫到：“我曾經認識一位少年時雙腿便殘廢的男子，在后來的漫長歲月里，他非常寧靜、幸福，他之所以會有這么幸福，是因為他創(chuàng)作了一部長達五卷的關于玫瑰花枯萎病的專著”一位殘疾人經過自己不懈努力，取得了非凡的成果，憑著對幸福生活的渴望，為自己贏得了幸福，為他人創(chuàng)造了幸福。因此上，在一般環(huán)境中，我們通過自我的調整，感興趣的事多了，快樂也就多了，也就感到幸福。在《幸福的人》文章中，羅素先生說：幸福，顯然一部分靠外部環(huán)境，一部分靠一個人自己。并得出這樣的結論：在與個人自身相關范圍內，幸福的訣竅是十分簡單。主要的觀點：必須克服自我中心的思想。在當前社會現實生活中，一個人如果只關注自身，斤斤計較個人得失，當理想與現實差距拉大時候，遇到挫折，就會精神萎靡不振，乃致喪失自己和他人生命。如：今年在西部某農村，男子因得了不治之癥，自己