2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.就崇高的起源看，崇高不在對(duì)象，而在人類自身的______A.思想B.感想C.想象D.精神2.傳統(tǒng)上，藝術(shù)分兩部分，是美術(shù)和______A.語言藝術(shù)B.建筑C.文學(xué)藝術(shù)D.音樂3.作為一種審美范疇，優(yōu)美表征著人在實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的

A.超越狀態(tài)B.和諧狀態(tài)C.體驗(yàn)狀態(tài)D.享樂狀態(tài)4.不屬于天才的藝術(shù)創(chuàng)造力的是

A.藝術(shù)敏感B.藝術(shù)技巧C.靈感D.記憶力5.審美對(duì)象的非實(shí)體性6.審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中最為活躍的因素為______A.情感活動(dòng)B.想象活動(dòng)C.感知活動(dòng)D.理解活動(dòng)7.中國(guó)先秦的詩(shī)教和樂教的美育方式是一種______A.情感教育B.藝術(shù)教育C.理想教育D.人格教育8.為什么不能把美育等同于人格教育?9.審美趣味10.簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。11.最具有人的本質(zhì)性的存在方式是______A.審美活動(dòng)B.審美經(jīng)驗(yàn)C.審美關(guān)系D.審美評(píng)價(jià)12.審美態(tài)度13.論述藝術(shù)接受的主體性。14.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。15.藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的______。A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號(hào)層C.意象世界層D.意境超驗(yàn)層16.提出“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式”的學(xué)者是______A.柏格森B.榮格C.克萊夫·貝爾D.蘇珊·朗格17.審美是一種______。A.理性活動(dòng)B.人生實(shí)踐C.認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.高級(jí)的人生境界E.精神享受18.下列美學(xué)家中，屬于經(jīng)驗(yàn)主義一派的有______A.荷加茲B.哈奇生C.休謨D.托馬斯·門羅E.克羅齊19.審美理解20.審美活動(dòng)得以存在的根基是______A.審美需要B.審美理想C.審美趣味D.審美意識(shí)E.審美對(duì)象21.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是

A.審美教育B.審美形態(tài)C.審美活動(dòng)D.美感22.古代希臘社會(huì)就產(chǎn)生了三大著名悲劇作家______A.埃斯庫(kù)羅斯B.索?？死账笴.歐里庇得斯D.赫拉克利特E.阿里斯托芬23.馬克思認(rèn)為，美感產(chǎn)生于______A.勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對(duì)象化的過程B.動(dòng)物向人的自然進(jìn)化過程C.人的本能的升華過程D.人的自我表現(xiàn)的過程24.美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只揭示了美育的

A.間接效應(yīng)B.中介因素C.主要形式D.終極價(jià)值指向25.千百年來人們不否認(rèn)藝術(shù)的存在，從根本上講藝術(shù)本體論就是______A.藝術(shù)存在論B.藝術(shù)形式論C.藝術(shù)行動(dòng)論D.藝術(shù)功能論26.最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)是______A.認(rèn)識(shí)活動(dòng)B.祭祀活動(dòng)C.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)D.審美活動(dòng)27.首先把辯證思維的方法引進(jìn)悲劇理論的美學(xué)家是______A.亞里士多德B.黑格爾C.尼采D.馬克思28.藝術(shù)表現(xiàn)說的代表人物有______A.榮格B.弗洛伊德C.克羅齊D.德拉克洛瓦E.亞里士多德29.下列學(xué)說中，從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的有______。A.模仿說B.表現(xiàn)說C.有意味的形式說D.符號(hào)說E.載道說30.意象的生產(chǎn)31.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是______A.荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)B.荒誕是入的異化與局限性的表現(xiàn)C.荒誕是對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟D.從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜32.審美驚異的產(chǎn)生所依賴的主客體條件是

A.主體具備審美修養(yǎng)與審美能力B.主體具備一定的理性思維能力C.客體具備某種獨(dú)特之處D.客體具備某種合理之處E.主體熟知和理解客體33.審美經(jīng)驗(yàn)是______A.純粹的感性活動(dòng)B.純粹的理性活動(dòng)C.一種理性直觀活動(dòng)D.感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一34.使荒誕戲劇紅極一時(shí)的代表作是______A.《奧林亞》B.《包扎耳朵的自畫像》C.《薩達(dá)那帕拉之死》D.《等待戈多》35.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美感知具有的特點(diǎn)。36.審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)排除

A.情感因素B.直接功利性C.合目的性D.現(xiàn)實(shí)意義37.亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是______A.人類的主觀愿望B.神靈的憑附C.現(xiàn)實(shí)的模仿D.理念的模仿38.簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。39.簡(jiǎn)述悲劇的主要特征。40.在審美經(jīng)驗(yàn)中起主導(dǎo)作用的感官有______A.視覺B.聽覺C.嗅覺D.味覺E.觸覺41.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是

A.列寧B.斯大林C.恩格斯D.普列漢諾夫42.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。43.試述美育的目的。44.審美活動(dòng)無功利45.對(duì)雕塑的審美要從哪幾個(gè)方面展開?46.喜劇47.藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指

A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號(hào)層C.意象世界層D.意境超驗(yàn)層48.有我之境49.下列作品中，體現(xiàn)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”理念的作品是______A.《俄狄浦斯王》B.《竇娥冤》C.《安提戈涅》D.《拉奧孔》50.藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于

A.藝術(shù)品需要依賴于一定的物質(zhì)資料B.藝術(shù)品是一種人工制品C.藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶D.藝術(shù)品在創(chuàng)造上需要一定的技藝第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：D[考點(diǎn)]對(duì)崇高起源的理解[解析]就崇高起源看，崇高不在對(duì)象，而在人類自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自己本身使命的崇敬。2.參考答案：A[考點(diǎn)]藝術(shù)的傳統(tǒng)分類[解析]傳統(tǒng)上，藝術(shù)分成美術(shù)與語言藝術(shù)兩部分，后者指語言、講話和推理的表達(dá)技巧。美術(shù)一詞譯自于法語，偏重于純審美的目的，簡(jiǎn)單美，即偏重于美。3.參考答案：B4.參考答案：D[解析]天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感(感受力)、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。5.參考答案：審美對(duì)象的非實(shí)體性：指的是審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。6.參考答案：A[考點(diǎn)]審美經(jīng)驗(yàn)中的情感活動(dòng)[解析]情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。7.參考答案：D[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美育的內(nèi)涵。

中國(guó)先秦的詩(shī)教和樂教，開啟了將藝術(shù)作為教育手段促成人格之美的傳統(tǒng)，因而這種美育方式是人格教育。答案為D。8.參考答案：認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是南于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美熔為一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。9.參考答案：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。10.參考答案：藝術(shù)的存在方式就是藝術(shù)的存在論。

(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過程和結(jié)果，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種結(jié)合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。

(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號(hào)性、開放性。在現(xiàn)實(shí)中，自我封閉的藝術(shù)品是不存在的，就其本質(zhì)而言，藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭開放時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。即藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。11.參考答案：A[解析]審美作為人類一種基本的活動(dòng)方式，它就存在于人類豐富的現(xiàn)實(shí)生活中，從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。12.參考答案：是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，主體是否具有這樣一種態(tài)度是它能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。13.參考答案：

(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。

(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。

(3)藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。波蘭哲學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時(shí)，作品的主題意義才逐漸表示出來。

(4)不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，需要接受者主體性的參與。填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。14.參考答案：必須舉例說明以下3點(diǎn)：

(1)悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在的肯定。

(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。15.參考答案：A[考點(diǎn)]藝術(shù)論-藝術(shù)的構(gòu)成→藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)

[解析]物質(zhì)實(shí)在層是指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。故本題選A。16.參考答案：D[解析]當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。17.參考答案：BDE[考點(diǎn)]審美教育論→美育的目的

[解析](1)審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們?cè)跇O其豐富復(fù)雜的人生實(shí)踐中必然會(huì)與世界形成各種各樣的關(guān)系，在心靈上也必然會(huì)達(dá)到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。(2)審美境界便是人生境界中比較高層次的一種。各種人生境界的生成，一方面必須依賴于以使用和制造工具(科學(xué)技術(shù))為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，另一方面又必須依賴于人對(duì)自然、社會(huì)不斷認(rèn)識(shí)(智慧)所積淀而成的精神文化，審美的境界就是人類物質(zhì)文化與精神文化之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，由沖突而和諧，最終凝聚而達(dá)到的一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它彰顯出人類由愚昧而智慧、由野蠻而文明、由片面而全面、由分裂而完整的生存境遇的不斷提升。(3)審美是一種精神享受。故本題選BDE。18.參考答案：ABC[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧。

D項(xiàng)屬于新自然主義的代表，E項(xiàng)屬于傳統(tǒng)的思想家。答案為ABC。19.參考答案：(1)是在把握對(duì)象感性形象基礎(chǔ)上做出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。

(2)有非概念性和多義性。20.參考答案：ABC[考點(diǎn)]審美活動(dòng)得以存在的根基[解析]審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。只有當(dāng)人在自然需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出審美需要時(shí)，才既為審美的歷史發(fā)生，又對(duì)審美的邏輯起點(diǎn)注入動(dòng)力。只有審美理想的召喚，才使自然需要變成審美需要，并使審美需要擺脫欲望而走入現(xiàn)實(shí)并不斷進(jìn)步；還是審美理想，使人得以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。而在向?qū)徝览硐氲某竭^程中，審美趣味起著綜合的掌控作用。所以答案選ABC。21.參考答案：C[解析]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美學(xué)研究的基本問題。[要點(diǎn)透析]美學(xué)理論從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上，因此，審美活動(dòng)可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。答案為C。22.參考答案：ABC[考點(diǎn)]古希臘三大悲劇作家[解析]古代希臘社會(huì)就產(chǎn)生了埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯三大著名悲劇作家，在他們的作品中，幾乎都滲透著“命運(yùn)”觀念的主題。23.參考答案：A[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象。

馬克思認(rèn)為美感是實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，是主體力量在對(duì)象化的過程中產(chǎn)生并得到確認(rèn)的。答案為A。24.參考答案：C25.參考答案：A[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是藝術(shù)的存在方式。

本體論是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性的最根本部分，也可譯為存在論，藝術(shù)存在論是最接近藝術(shù)本體的問題，從沒有人否認(rèn)藝術(shù)的存在。答案為A。26.參考答案：C[考點(diǎn)]最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)[解析]我們講審美活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一，實(shí)際上是講審美活動(dòng)在人類所有活動(dòng)中的地位問題。人生存于這個(gè)世界之上，處于不斷的生活實(shí)踐之中。人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，但不是全部，而審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)、一個(gè)極為重要的組成部分。27.參考答案：B[解析]記憶型題目，黑格爾對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)便在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的論述之中，正確答案為B。28.參考答案：CD[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是表現(xiàn)說的相關(guān)知識(shí)。

表現(xiàn)說是由于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)才開始興起的。其代表人物有德拉克洛瓦、克羅齊。答案為CD。29.參考答案：ABCD[考點(diǎn)]藝術(shù)論→藝術(shù)的存在方式

[解析]從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說。從藝術(shù)起源角度定義的有游戲說、集體無意識(shí)說。從藝術(shù)功能角度定義的，有載道說(或教化說)、娛樂說。故本題選ABCD。30.參考答案：(1)意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。

(2)這里的生產(chǎn)既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯。

(3)同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之含義。31.參考答案：D[解析]運(yùn)用排除法，可判斷ABC三選項(xiàng)都與荒誕的定義相關(guān)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人和自然、社會(huì)最深的矛盾。32.參考答案：AC[解析]審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，否則，最美的音樂對(duì)于不辨音律的耳朵來說也是毫無意義的。從對(duì)象方面來說，也必須具備某種獨(dú)特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。33.參考答案：D[解析]記憶性題目，B項(xiàng)純粹的理性活動(dòng)即是審美經(jīng)驗(yàn)的定義。34.參考答案：D[考點(diǎn)]荒誕戲劇的代表作[解析]1953年，貝克特《等待戈多》上演成功，使荒誕喜劇紅極一時(shí)。35.參考答案：審美感知具有一系列自己的特點(diǎn)。首先，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然有自己不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)，審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊交織在一起。其次，審美感知具有積極的選擇能力。最后，審美感知總是以完形的方式來把握對(duì)象，具有整體性的特點(diǎn)。36.參考答案：B[解析]審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)。審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，它必須以擺脫直接功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時(shí)，他不可能成為審美主體，客體也不會(huì)作為審美對(duì)象向他呈現(xiàn)。37.參考答案：C[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是藝術(shù)的形態(tài)。

本題屬于美學(xué)理論常識(shí)，要求考生理解記憶。38.參考答案：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別。

(1)人格教育主要是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵。

(2)把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)。

(3)審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。39.參考答案：(1)悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。40.參考答案：AB[考點(diǎn)]各器官的作用。[解析]人的感覺當(dāng)然是通過眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官來進(jìn)行的，但它們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中所起的作用卻不是相同的。其中，視覺和聽覺無疑起著主導(dǎo)作用，而其他如味覺、嗅覺和觸覺則只能起到輔助作用。41.參考答案：D42.參考答案：(1)審美經(jīng)驗(yàn)是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，是審美對(duì)象在具體的審美活動(dòng)過程中被構(gòu)建并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)

(2)審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。因此藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。隨著藝術(shù)作品為人們接受和欣賞，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭藗儍艋陨淼那楦?，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而?duì)他們的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。43.參考答案：(1)美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順應(yīng)自然，與天地同體的和諧境界。

(2)美育是一種愛美的教育，愛美是人的天性，當(dāng)人按自己的目的改造自然，使自然取得符合他的目的形態(tài)，他就感到滿意和愉快，從而產(chǎn)生了美感。

(3)美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。

(4)美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)?？梢?，自南乃是審美境界和美生成的核心所在。而只有當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他才擁有自由，而當(dāng)人擁有自南時(shí)，他也才能作為寫作意義上的人而擁有美。審美教育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實(shí)施過程中義可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想教育，前者屬于審美能力的培養(yǎng)，是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。44.參考答案：審美活動(dòng)無功利性，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。被某種有限的功利目的所操縱、所支配