第8課三國(guó)至隋唐的文化高一統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展壹貳叁肆魏晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融隋唐大一統(tǒng)的輝煌再現(xiàn)與盛世危局魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新與文明認(rèn)同三國(guó)至隋唐的文化繁榮與文化自信山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1500多年的歷史。目錄CONTENT【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)三、成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科技自強(qiáng)四、中外交流與廣博情懷——文化自信第8課三國(guó)至隋唐的文化01·世道治亂與思想多元

——重樹(shù)信仰220年，曹丕代漢稱帝，是為魏文帝公元魏265年，司馬炎代魏稱帝，是為晉武帝晉420年，劉裕代晉稱帝，建立宋政權(quán)南北朝604年，楊廣弒兄奪嫡，是為隋煬帝隋690年，武則天代唐稱帝，國(guó)號(hào)為周唐思考：上述人物行為反映了什么歷史現(xiàn)象？權(quán)臣僭越綱常敗壞一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰（1）正統(tǒng)遭沖擊材料二：佛教致力于解決人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼……道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系……求得精神上的充實(shí)和超越。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》問(wèn)題：根據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教、道教興起的背景材料一：

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人們需要心靈安慰儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要。材料三：三國(guó)兩晉南北朝的統(tǒng)治者一般都保護(hù)佛教，這是因?yàn)榉鸾叹哂新樽砣嗣竦淖饔?，是支持統(tǒng)治的一種重要力量。

——翦伯贊《中國(guó)史綱要》

史料實(shí)證歷史分析一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰（2）三教漸合流儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神有新發(fā)展民間廣為傳播，“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主統(tǒng)治者奉行“三教并行”韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展竹林七賢魏晉玄學(xué)

一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰（3）反佛滅佛廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；影響政府財(cái)政收入“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。代表人物是范縝，著有《神滅論》。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：統(tǒng)治者滅佛：民間反佛：影響：一、世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰（4）復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。02·民族交融與情感宣泄

——文藝自覺(jué)充實(shí)蒼勁有建安風(fēng)格恬淡是田園對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！?jié)選自曹操《短歌行》采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！諟Y明《飲酒（其五）》二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)（1）文學(xué)北朝民歌“月明光光星欲墮，欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我”《地驅(qū)樂(lè)歌》，直接指斥情人。南朝民歌“一坐復(fù)一起，黃昏人定后，許是不來(lái)已”《華山畿》，獨(dú)自失落彷徨南北風(fēng)格各異天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！拍痢哆^(guò)華清宮絕句》

（晚唐）思考社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響？詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。詠史來(lái)譴責(zé)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，反映了唐末社會(huì)矛盾的尖銳。盛唐中唐晚唐社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)

唯物史觀時(shí)期主要成就書(shū)法東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝各種字體均已完備；王羲之“書(shū)圣”。隋唐“顏體”、“柳體”繪畫(huà)東晉專職畫(huà)家出現(xiàn)；以形寫(xiě)神、顧愷之《洛神賦圖》隋唐吳道子“畫(huà)圣”雕塑魏晉至隋唐大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)（2）藝術(shù)云岡石窟第20窟中的主佛北魏前期龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的佛像北魏后期河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟盧舍那佛像唐朝遷都前：異域風(fēng)采遷都后：世俗化根據(jù)這組圖片，提取信息，加以說(shuō)明。信息：北魏前期，石窟佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概，著異域服飾，少數(shù)民族氣息濃厚；而北魏后期以后佛像，體態(tài)修長(zhǎng)，表情溫和，服飾寬松肥大，充滿漢文化色彩。體現(xiàn)了孝文帝改革促進(jìn)了民族融合以及佛教在傳播中不斷的本土化。二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)歷史分析學(xué)生探究：為什么魏晉至隋唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到如此高峰？材料一：憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。

——杜甫《憶昔》

材料二：詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！?宋)楊萬(wàn)里

材料三：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪:《李唐氏族推測(cè)之后記》③文化：民族交融和開(kāi)放包容的政策，提供多元文化基因②政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。二、民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)唯物史觀03·成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先

——科技自強(qiáng)時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝計(jì)算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位農(nóng)學(xué)北朝《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存

農(nóng)書(shū)地理西晉

裴秀并提出制作地圖方法建筑隋朝設(shè)計(jì)建造了趙州橋，世界現(xiàn)存印刷術(shù)唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》、日歷和書(shū)籍火藥唐朝天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥唐朝孫思邈唐高宗全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)醫(yī)藥學(xué)成果世界上最早由國(guó)家頒行的藥典賈思勰祖沖之最早的一部最早的石拱橋唐中期火藥配方，唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)《千金方》李春《禹貢地域圖》《唐本草》三、成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科技自強(qiáng)材料一：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》

思考結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？材料二：《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。

史料實(shí)證三、成果涌現(xiàn)與世界領(lǐng)先——科技自強(qiáng)04·中外交流與廣博情懷

——文化自信（西夏）榆林石窟壁畫(huà)《唐僧取經(jīng)圖》1.佛教傳入東晉高僧法顯四、中外交流與廣博情懷——文化自信2.佛教外傳空海---創(chuàng)立日本佛教真言宗鑒真四、中外交流與廣博情懷——文化自信(1)唐都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3.其他文化交流四、中外交流與廣博情懷——文化自信中華文化圈

儒家思想和中國(guó)化佛教、中原地區(qū)的律令制度、漢字表達(dá)的種種文化模式，傳播于鄰近的日本、朝鮮、越南，構(gòu)成了東亞文明的基本特征?！蔽幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。樹(shù)立文化自信弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的對(duì)外政策；繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；探究：新時(shí)期如何才能增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力?家國(guó)情懷三國(guó)至隋唐的文化中外交流儒學(xué)危機(jī)佛道興盛儒學(xué)復(fù)興佛教傳入佛教外傳其他交流文化自信課堂小結(jié)世道治亂與思想多元——重樹(shù)信仰民族交融與情感宣泄——文藝自覺(jué)創(chuàng)新引領(lǐng)與成果涌現(xiàn)——科技自主中外交流與廣博情懷——文化自信儒

佛

道文藝:唐詩(shī)書(shū)法繪畫(huà)科技：數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)火藥(2014·全國(guó)Ⅰ卷·25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響