宋明《明清集》所見宋明黨的繼承

宋明《明清集》所見宋明黨的繼承

中國封建社會(huì)長(zhǎng)期以來，宗公續(xù)繼承制度得以實(shí)施。說到遺產(chǎn)，首先指的是宗宗。隨著唐代生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)概念的深化，宗宗的繼承往往是關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)遺產(chǎn)的借口?！睹珪星迕骷?以下簡(jiǎn)稱《清明集》),是南宋朱熹等二十八位朝廷命官新撰的司法判牘匯編。我們現(xiàn)在見到的《清明集》只是殘本,僅留下了“戶婚門”的137條判,但其中約四分之一的判涉及到繼承。本文試圖通過這些判牘對(duì)宋朝的財(cái)產(chǎn)繼承等問題作些初步探討。一“昭穆相當(dāng)人”的判決與“去父”的復(fù)歸某男死而無嗣子,法稱“戶絕”。(死者生前有養(yǎng)子,不是“戶絕”。)為了使死者“不斷香火”,“血食永享”,因此,務(wù)須為死者立繼或命繼,官府也不得沒收死者遺產(chǎn)。繼絕方式有立繼、命繼兩種,宋朝對(duì)立繼、命繼區(qū)分得很嚴(yán)格:“立繼者,謂夫亡而妻在,其絕則其立也當(dāng)從其妻。命繼者,謂夫妻俱亡,則其命也當(dāng)惟近親尊長(zhǎng)。立繼者,與子承父法同,當(dāng)盡舉其產(chǎn)以與之。命繼者,于諸無在室、歸宗諸女,止得家財(cái)三分之一”。可見立繼與命繼的區(qū)別,一是立嗣的權(quán)利主體不同;二是繼承財(cái)產(chǎn)的份額不同。如果父子雙亡,則只需為其子立繼、命繼即可。《清明集》中有一條判說:“絕家命繼有一舉而兩得者,謂如父子俱亡,無人承紹香尺,不必為父命繼,而立孫則父之香火在其中矣”。這種父子皆亡立孫為后的繼絕法,一方面簡(jiǎn)化了繼承環(huán)節(jié),另一方面則是為了防止遺產(chǎn)分散,杜爭(zhēng)絕訟。立繼子或命繼子早殤,則達(dá)不到承紹香火之目的,因此必須再為被繼承人立繼或命繼。《新立又亡再立親房之子》判就是官府作主為被繼承人王怡再立繼子的例子。但無論是立繼還是命繼,被立之人首先應(yīng)該是被繼承人的同宗人,其次與被繼承人要“昭穆相當(dāng)”,即輩份相當(dāng)——新立之人必須是被繼承人的晚輩。立繼子和命繼子的繼承人地位受到法律的保護(hù),即使是尊長(zhǎng)也無權(quán)任意遣還。此外,族人也不得對(duì)合法繼承人妄提訴訟,官府對(duì)無理取鬧、窺視他人遺產(chǎn)的族人給予懲治。如果本族內(nèi)沒有昭穆相當(dāng)之人可立,官府認(rèn)為可采取權(quán)宜之法予以解決,即可從妻家族人中選擇適當(dāng)?shù)娜?。這是因?yàn)椤氨咀跓o人可立,不得已取諸其妻家之裔,亦曰關(guān)于九族之一。庶幾親親以睦,而相依以生其較諸絕無瓜葛者良有間矣。況人之無子而至于立繼,不過愿其保全家業(yè),而使祖宗之享祀不忒耳”。就是說,原則上要求立同宗之人,但在沒有合適人選的情況下,官府以為“取諸其妻家之裔,亦曰關(guān)于九族之一”,總比立其他外姓人有利。故這種不得已立妻家人的作法只是對(duì)“同宗”原則的一種補(bǔ)充,仍是“親親”繼承原則的靈活運(yùn)用。死者之妻或尊長(zhǎng)不愿在現(xiàn)有族人中立嗣,也可先立一異姓子,俟以后本宗有合適人選時(shí)再立一同姓子?！断攘⒁蛔淤箤肀臼矣姓涯孪喈?dāng)人雙立》判就是官府采取此法為死者丁某某立繼的記錄。這樣做的目的是為了確保立繼之家和睦相愛,以致財(cái)產(chǎn)不為他人覬覦。宋廷規(guī)定,除了立繼與命繼兩種繼絕方式外,人們也可由于身體或年齡原因生前抱養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)人為嗣,即養(yǎng)兒防絕。此稱之為“過繼”。抱養(yǎng)子從過繼之日始即與其生身父母終止身份上之法律關(guān)系。這種關(guān)系的終止是官府通過辦理“除附”手續(xù)來完成的,即“謂人家養(yǎng)同宗子,兩戶各有人戶,甲戶無子,養(yǎng)乙戶之子以為子,則除乙戶名籍而附之于甲戶”?！俺健钡淖饔?一是借此確立收養(yǎng)法律關(guān)系,并終止原有的親屬法律關(guān)系:二是經(jīng)過“除附”,將養(yǎng)子的名字從親生父母家戶籍上消除而添在養(yǎng)父母的戶籍上,使官府能掌握精確的人口數(shù),以免以后遺漏賦稅。養(yǎng)子有“不肖”行為,養(yǎng)父或其他尊長(zhǎng)可以請(qǐng)求官府勒令該不肖子“歸宗”,從而終止收養(yǎng)法律關(guān)系,將養(yǎng)子遣送回其生父家,并剝奪該養(yǎng)子繼承其養(yǎng)父官爵、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。被繼承人生前也可收養(yǎng)異姓子。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“其遺棄小兒年三歲以下,雖異姓聽收養(yǎng),即從其姓”。但收養(yǎng)與抱養(yǎng)有兩點(diǎn)不同。第一,收養(yǎng)異姓子在事實(shí)上雖已終止養(yǎng)子與其生身父母之間的身份法律關(guān)系.但并不適用“除附法”。因?yàn)椤笆震B(yǎng)異姓三歲以下,法明許之,即從其姓,初不問所從來,何除附之有”?第二收養(yǎng)子在任何場(chǎng)合都不得遣還“歸宗”,而抱養(yǎng)子則有此種可能。《清明集》有一判牘解釋收養(yǎng)子不準(zhǔn)尊長(zhǎng)遣還“歸宗”的原因時(shí)寫道:“準(zhǔn)法:諸養(yǎng)子孫而所養(yǎng)祖父、父亡,其祖母、母不許非理遣還”,收養(yǎng)子“雖曰異姓,三歲以下即從其姓,依親子法”。既然收養(yǎng)子不許遣還,那么如果同族人對(duì)收養(yǎng)外姓人“有感于莒人滅鄶之事,惡族類之非我,恐鬼神之不歆”,又怎樣消疑息訟呢?對(duì)北宋廷采取變通的辦法解決,即允許在“本宗擇一昭穆相當(dāng)者”與收養(yǎng)子“并立”。當(dāng)然,是否采取“并立”辦法,惟養(yǎng)子的母親的意見為準(zhǔn),“夫亡妻在者從其妻,尊長(zhǎng)與官司亦無挪勒之理”中國封建社會(huì)一直實(shí)行家族財(cái)產(chǎn)制.這種世代同鍋而食的大家庭傳統(tǒng)觀念得到法律的保護(hù),《宋刑統(tǒng)》,也有類似規(guī)定。用法律的強(qiáng)制力嚴(yán)禁公家析產(chǎn)的目的,-是為了維護(hù)封建家長(zhǎng)權(quán)和皇權(quán);二是“均其貧富,養(yǎng)其孝弟”,使一家一戶的落后生產(chǎn)方式得以延續(xù)。故封建社會(huì)只有在父母雙亡或戶絕等場(chǎng)合,才發(fā)生遺產(chǎn)的分割問題。早早在北宋的天圣四年(1026年),審刑院就專門制訂了一條戶絕之家的遺產(chǎn)處理法:“今后戶絕之家,如無在室女,有出嫁女者,將資財(cái)、莊宅、物色除事賓葬營(yíng)齋外,三分與一分;如無出嫁女,即給與出嫁姑姊妹姪一分,余二分,若亡人在日親屬及入舍婿、義男、隨母男等自來同居營(yíng)業(yè)佃蒔至戶絕人身亡及三年以上者二分,店宅財(cái)物莊田并給為主。無出嫁姑姊妹姪,并全與同居之人。若同居未及三年,及戶絕之人孑然無同居者并納官,莊田依令文均與近親,即均與從來佃蒔或分種之人,承稅為主。若亡人遺囑證驗(yàn)分明,依遺囑施行”。這一條文在唐律中是不見的。征諸史籍,該法是實(shí)施了的。北宋人范鎮(zhèn)的《東齋紀(jì)事》中記載說:“天圣中,雄州民妻張氏戶絕,有田產(chǎn)。于法當(dāng)給三分之一與其出嫁女,其二分雖有同居外甥,然其估緡錢萬余,當(dāng)奏聽裁。仁皇曰:‘此皆細(xì)民自營(yíng)者,無利其侵入,悉以還之’”。這里僅談到戶絕場(chǎng)合遺產(chǎn)分割的部分情況,在有繼子的場(chǎng)合,遺產(chǎn)如何分割,尚未提及。據(jù)《清明集》某些判牘引用的法條佚文,繼子與諸女的遺產(chǎn)分割情況有以下幾種:“立繼者與子承父法同,當(dāng)盡舉其產(chǎn)以與之。命繼者,于諸無在室、歸宗諸女,止得家財(cái)三分之一”;“諸已絕之家而立繼絕子孫,謂近親尊長(zhǎng)命繼者,于絕家財(cái)產(chǎn),若只有在室女,即以全戶四分之一給之。若又有歸宗諸女,給五分之一。其在室并歸宗女,即以所得四分依戶絕法給之。止有歸宗諸女,依戶絕法給外,即以其余減半給之,余沒官。止有出嫁諸女者,即以全戶三分為率,以二分與出嫁女均給,一分沒官。若無在室,歸宗、出嫁諸女,以全戶三分給一,并至三千貫至,即及二萬貫增給二千貫”。值得注意的是南宋與北宋的遺產(chǎn)繼承法相比已有很大差別。盡管我們迄今還不知曉整個(gè)宋代繼承法的具體演變過程,但從以上有關(guān)戶絕的繼承法便可看出:南宋統(tǒng)治者較北宋統(tǒng)治者更貪婪,在遺產(chǎn)繼承規(guī)定上主要表現(xiàn)在沒官的項(xiàng)目增多,數(shù)額增大,而且客戶、佃戶繼承主戶遺產(chǎn)的規(guī)定已不見提及,就是旁系親屬在北宋時(shí)尚有的繼承權(quán)業(yè)已剝奪殆盡。這一現(xiàn)象充分說明了私有觀念的深入發(fā)展,帶來了繼承法的改革變化。而南宋統(tǒng)治者大量沒收遺產(chǎn)、與民奪利,又是他們剜肉補(bǔ)瘡的真實(shí)寫照。宋代已有“代位繼承”的概念。父亡,就是孫女也可代父繼承祖父遺產(chǎn)的一部分,即“依子承父分法給半”。宋廷對(duì)非婚生子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)雖無明文規(guī)定,但據(jù)《清明集》有關(guān)判牘的記載,如果非婚生子能證明其確為被繼承人所生,他便享有與其他婚生兄弟同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如果沒有證據(jù),官府則不予受理。宋廷規(guī)定寡婦在某些前提下有一定的繼承權(quán):“按戶全,寡婦無子孫并同居無有分親召接腳夫者,前夫田宅經(jīng)官籍記訖,權(quán)給計(jì)直不得過五千貫。其婦人愿歸后夫家及身死者,方依戶絕法”。顯然,寡婦享有前夫部分遺產(chǎn)繼承權(quán)是以能否“守志”為先決條件的,一旦她“愿歸后夫家”,對(duì)前夫財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)便化為烏有,因?yàn)椤案募抻诹x已絕,不能更占前夫屋業(yè)”這是法律維護(hù)封建禮教綱常的必然結(jié)論。四判推動(dòng)遺囑質(zhì)量早在宋初,《宋刑統(tǒng)》就對(duì)遺囑繼承作了具體的規(guī)定,仁宗天圣四年,宋廷又立法強(qiáng)調(diào):“若亡人遺囑證驗(yàn)分明,并依遺囑施行”第一,立遺囑人必須達(dá)到法定年齡,其遺囑方合法。有一判牘在處理遺囑糾紛時(shí)寫道:“七歲且遺囑非.真”,故官司否認(rèn)其遺囑的真實(shí)性、有效性。但遺囑人最低法定年齡是多少,從現(xiàn)在擷取到的史料還不明確,不過宋朝成丁年齡為二十一歲,可供參考。第二、遺囑必須經(jīng)官押印即辦理公證手續(xù)后方有效。第三、遺囑內(nèi)容必須與封建倫理道德不悖。南宋時(shí)程朱理學(xué)對(duì)法官影響很大,如果法官認(rèn)為遺囑不符“天理”,不合“人情”,即違背“三綱五?！?遺囑即使合法,也是一張廢紙。第四、有關(guān)遺囑的訴訟期限為十年,“遺囑滿十年而訴者,不得受理”。五繼承法的立法意義綜上所述,宋朝繼承制度有如下特征:首先,堅(jiān)決維護(hù)官僚地主階級(jí)土地私有制是繼承法的首要任務(wù)。兩宋,特別是南宋,封建國有土地制度遭到極大破壞,土地兼并愈演愈烈,僅占總?cè)丝诎俜种坏墓倭诺刂髡加腥珖俜种陨系耐恋?而吞噬千家之膏腴,連亙數(shù)路之土地,歲收萬斛的官僚地主更是前所未有的。因之,宋朝的繼承法首先是保護(hù)官僚地主土地私有制,使之能“借助自己的財(cái)產(chǎn)以攫取他人勞動(dòng)成果的權(quán)利”并讓他們的子孫獲得世代剝削農(nóng)民的權(quán)利的法律武器。對(duì)廣大貧民來說,繼承法無甚意義。其次,維護(hù)以男子為中心的封建家長(zhǎng)制是繼承法的根本立法原則。繼承一以男子為中心,反映了儒學(xué)、理學(xué)鼓吹的男尊女卑、同族相親傳統(tǒng)觀念對(duì)法律的深刻影響。雖然婦女在某些前提下有部分遺產(chǎn)繼承權(quán),但仍然是“親親”原則的體現(xiàn)和鼓勵(lì)寡婦“守節(jié)”的物質(zhì)手段。而法律賦予家長(zhǎng)、族長(zhǎng)以選擇繼承人的極大權(quán)力又是齊家睦族以致治國平天下的具體措施。最后,繼承法規(guī)的