立藝之道,為藝術(shù)之道證

立藝之道,為藝術(shù)之道證

《漢書禮志》引用了《周易》中的一句話，“天與地之間的道路是陰陽(yáng)，地勢(shì)之路是善良和剛。人的道路是仁和義?！币?、《春秋》“經(jīng)”與“史”的演變董仲舒曰:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通理也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！蔽敉趺А⒏贾H,天下散亂,禮樂分崩,典文殘落。及光武中興,愛好經(jīng)術(shù),未及下車,而先訪儒雅,采求闕文,補(bǔ)綴漏逸。先是,四方學(xué)士多懷協(xié)圖書,遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策,云會(huì)京師,范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒,繼踵而集。于是立《五經(jīng)》博士,各以家法教授,《易》有施、孟、梁丘、京氏,《尚書》歐陽(yáng)、大小夏侯,《詩(shī)》齊、魯、韓,《禮》大小戴,《春秋》嚴(yán)、顏、凡十四博士,太常差次總領(lǐng)焉。《后漢書》中的《儒林傳》所描述的是《易》《尚書》《詩(shī)》《禮》《春秋》五經(jīng)之學(xué)的興盛與不同學(xué)士之擅長(zhǎng)。“經(jīng)學(xué)”是與仕途相連的官學(xué),亦是后來國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)研習(xí)的要求。章懷太子李賢(655—684)在注釋《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”時(shí)云:“中書,內(nèi)中之書也。《藝文志》曰‘諸子凡一百八十九家’,言百家,舉其成數(shù)也。藝謂書、數(shù)、射、御,術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！薄稘h書·藝文志》言:“六藝之文:樂以和神,仁之表也;詩(shī)以正言,意之用也;禮以明體,明者著見,故無(wú)訓(xùn)也;書以廣聽,之知術(shù)也;春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之原。故曰:‘易不可見,則乾坤或幾乎息矣’,言與天地為終始也?！蔽覀儸F(xiàn)在所說的“十三經(jīng)”是在不同的時(shí)期不斷增加而形成的。春秋傳有“六經(jīng)”:《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《易》《春秋》;秦焚書時(shí),《樂》失去,西漢缺《樂》,故為“五經(jīng)”:《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》;東漢時(shí)期增至“七經(jīng)”,在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上增加了《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》;唐代增至“九經(jīng)”:《詩(shī)》《書》《易》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》;唐文宗開成十二年,在此“九經(jīng)”基礎(chǔ)上增加《爾雅》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,構(gòu)成“十二經(jīng)”。北宋時(shí)期傳承了唐代“九經(jīng)”制,南宋南遷以后,將《孟子》提升為“經(jīng)”,與唐文宗開成“十二經(jīng)”合為“十三經(jīng)”。十三經(jīng)之首《易經(jīng)》,其《賁卦》明確界定了“文化”的概念與內(nèi)涵:“天文也;文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下?！痹僬f“史”,這里指的是正史,也就是通常說的“二十四史”或“二十六史”。從司馬遷的《史記》開始,中國(guó)始有正史,從體系、體例到撰寫方法都系統(tǒng)性地開啟了歷史記載,這是世界上最早的獨(dú)一無(wú)二的一部“紀(jì)傳體通史”?！稘h書·司馬遷傳》云:“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！薄敖?jīng)”與“史”交錯(cuò)形成中國(guó)文化的源與流,是“以經(jīng)證史”的關(guān)系,也是中國(guó)歷史文化形態(tài)和左圖右史的書寫實(shí)錄,當(dāng)然亦是奠定形而上的“藝術(shù)”概念的基礎(chǔ),尤其是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》與“二十六史”中的《藝術(shù)列傳》《律歷志》等是最好的例證。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“藝術(shù)”概念的認(rèn)知,首先是從形而上開始的,這就是《易經(jīng)》為什么會(huì)說“形而上謂之道”。由此,自上而下尋找到“形而下”的“器”,最后才將“藝術(shù)”具體化,將形而上的“藝術(shù)”概念貫穿到具體內(nèi)容的物體化的表達(dá),這也是《易經(jīng)》為什么說“形而下謂之器”的依據(jù)。“五經(jīng)”之首的《易》,始于伏羲制卦,完善于周,又說:“伏羲制卦,文王系辭,孔子作《十翼》,《易》歷三圣?！倍?、“藝術(shù)”分類是技術(shù)還是技能?《史記》開創(chuàng)中國(guó)正史體例及其區(qū)分類聚,“采左傳、國(guó)語(yǔ),刪世本、戰(zhàn)國(guó)策,據(jù)楚、漢列國(guó)時(shí)事,上自皇帝,下訖麟止,作十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳,凡百三十篇,都謂之《史記》”夫陰陽(yáng)所以正時(shí)日,順氣序者也;卜筮所以決嫌疑,定猶豫者也;醫(yī)巫所以御妖邪,養(yǎng)性命者也;音律所以和人神,節(jié)哀樂者也;相術(shù)所以辯貴賤,明分理者也;技巧所以利器用,濟(jì)艱難者也?！端鍟に囆g(shù)列傳》與《北史·藝術(shù)列傳》表述上的一致,大概因?yàn)槔钛訅墼傩蕖端鍟芬约啊段宕分尽返日?。所?《藝術(shù)列傳》進(jìn)入《隋書》《北史》正史中且對(duì)“藝術(shù)”有完整的分類,李延壽是一個(gè)關(guān)鍵性的人物。司馬光《貽劉道原書》云:“自宋訖隋,正史并南、北史,或未嘗得見,或讀之不熟。今因修南北朝《通鑒》,方得細(xì)觀,乃知李延壽之書,亦近世之佳史也。”從《魏書·術(shù)藝列傳》到《晉書·藝術(shù)列傳》《周書·藝術(shù)列傳》《隋書·藝術(shù)列傳》《北史·藝術(shù)列傳》再到《清史稿·藝術(shù)列傳》,不但了表明中國(guó)“二十六史”正史為“藝術(shù)”立傳,而且也意味著“二十六史”是“立藝之道”。根據(jù)《隋書》和《北史》的《藝術(shù)列傳》“小序”所表述的藝術(shù)內(nèi)涵來看,“藝術(shù)”區(qū)分類聚為六類:陰陽(yáng)、卜筮、醫(yī)巫、音律、相術(shù)、技巧。從《藝術(shù)列傳》的分類看,與許慎《說文解字》對(duì)“藝”與“術(shù)”的闡釋基本一致,強(qiáng)調(diào)的都是具有實(shí)用性的“技術(shù)”或“能力”,我們從上面引用的“藝術(shù)”分類后面對(duì)其每一類的功能描述就能清楚地看到對(duì)“技術(shù)”或“能力”強(qiáng)調(diào)的特征。當(dāng)然,不同“藝術(shù)”分類的“技術(shù)”或“技能”并非一般性的“技巧”,而是要求掌握這些“技術(shù)”或“技能”的人需要通曉經(jīng)書典籍以及天文地理等知識(shí)。雖然不是非得要像張衡那樣“通五經(jīng)、貫六藝”,但大抵是要知曉并掌握“五經(jīng)”與“六藝”。《藝術(shù)列傳》所強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”或“技能”重點(diǎn)在于實(shí)際的運(yùn)用,體現(xiàn)的是解決關(guān)于人的生存“大事”的“技術(shù)”或“技能”,有的多少還與“國(guó)之大事,在祀與戎”有關(guān)。同時(shí),“二十六史”不僅有《藝術(shù)列傳》,還有《漢書·藝文志》(后史改為《經(jīng)籍志》)、《漢書·律歷志》、《隋書·音樂志》等。《音樂志》主要是“禮樂”或“雅樂”的范疇,與《藝術(shù)列傳》中的“音律”不同。《史記》作《律書》,《漢書》將“律書”與“歷書”合并為《漢書·律歷志》,亦探討了樂律理論,如黃鐘標(biāo)準(zhǔn)的確立等音律的制定及所探討的音律的規(guī)律?！端鍟犯摹稘h書·藝文志》為《隋書·經(jīng)籍志》,首次把“經(jīng)籍”分為“經(jīng)”“史”“子”“集”四部共四十類,此后《舊唐書·經(jīng)籍志》將有關(guān)訓(xùn)詁、文字、音韻、書法等典籍圖書載錄,清代《四庫(kù)全書》采用《隋書·經(jīng)籍志》的分類方法。同時(shí),我們還需要注意的是宋代馬端臨所著《文獻(xiàn)通考》收錄了歷代文獻(xiàn)著錄,其中有關(guān)于“藝術(shù)”著錄的典籍。這意味著“藝術(shù)”的內(nèi)涵始終沒有中斷。再回到《藝術(shù)列傳》的思路上來。至《北史·藝術(shù)列傳》后,《藝術(shù)列傳》不再被“二十四史”納入列傳中,直到《清史稿》中《藝術(shù)列傳》再度復(fù)出?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》是中國(guó)正史中《藝術(shù)列傳》的“收官”之傳,《清史稿·藝術(shù)列傳》的“復(fù)出”在延續(xù)前史《藝術(shù)列傳》的同時(shí),補(bǔ)入了前史《藝術(shù)列傳》沒有納入的相關(guān)內(nèi)容和類別,尤其是將近代科學(xué)技術(shù)納入《藝術(shù)列傳》,其人物傳記同樣包含近代科學(xué)家。我們暫時(shí)放下《音樂志》《律歷志》《藝文志》以及《經(jīng)籍志》等相關(guān)內(nèi)容,僅正史中的《藝術(shù)列傳》就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)、文化脈絡(luò)和歷史路徑,同時(shí)“二十六史”的《藝術(shù)列傳》還有一個(gè)自身的遷變路徑與脈絡(luò)。我國(guó)正史中第一部紀(jì)傳體通史《史記》開創(chuàng)“列傳”記敘方式,《史記》在七十列傳中有《龜策列傳》和《日者列傳》,“龜策”“日者”這兩傳是《后漢書·方術(shù)列傳》的前身或原型?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》“小序”云:仲尼稱《易》有君子之道四焉,曰“卜筮者尚其占”。占也者,先王所以定禍福,決嫌疑,幽贊于神明,遂知來物者也。若夫陰陽(yáng)推步之學(xué),往往見于墳記矣。然神經(jīng)怪牒、玉策金繩,關(guān)扃于明靈之府,封縢于瑤壇之上者,靡得而窺也。至乃《河》《洛》之文,龜龍之圖,箕子之術(shù),師曠之書,緯候之部,鈐決之符,皆所以探抽冥賾、參驗(yàn)人區(qū),時(shí)有可聞?wù)哐伞Ｆ淞饔钟酗L(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù),乃望云省氣,推處祥妖,時(shí)亦有以效于事也。而斯道隱遠(yuǎn),玄奧難原,故圣人不語(yǔ)怪神,罕言性命。不難看出,《方術(shù)列傳》就是“龜策”“日者”合一的列傳,到了《魏書》則遷變?yōu)椤缎g(shù)藝列傳》,因?yàn)椤缎g(shù)藝列傳》的內(nèi)容與《方術(shù)列傳》是一致的?！段簳ばg(shù)藝列傳》“小序”云:史臣曰:陰陽(yáng)卜祝之事,圣哲之教存焉。雖不可以專,亦不可得而廢也。徇于是者不能無(wú)非,厚于利者必有其害。詩(shī)書禮樂,所失也鮮,故先王重其德;方術(shù)伎巧,所失也深,故往哲輕其藝。夫能通方術(shù)而不詭于俗,習(xí)伎巧而必蹈于禮者,幾于大雅君子。故昔之通賢,所以戒乎妄作。晁崇、張淵、王早、殷紹、耿玄、劉靈助皆術(shù)藝之士也。觀其占候卜筮,推步盈虛,通幽洞微,近知鬼神之情狀。周澹、李脩、徐謇、王顯、崔彧方藥特妙,各一時(shí)之美也。蔣少游以剞劂見知,沒其學(xué)思,藝成為下,其近是乎?所不同的是,《術(shù)藝列傳》在《方術(shù)列傳》基礎(chǔ)上把“醫(yī)術(shù)”納入其中,擴(kuò)增了《術(shù)藝列傳》的內(nèi)容,同時(shí)需要注意的是對(duì)畫家“蔣少游”的評(píng)價(jià)不是太高。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載:“少游敏慧機(jī)巧,工書畫,善畫人物及雕刻,雖有才學(xué)常在剞劂繩墨之間。”縱觀二十六史中的《藝術(shù)列傳》,盡管期間有“斷層”,但不意味著“藝術(shù)”的斷裂。正史中的“藝術(shù)”形態(tài)與類型分散在其他“志”或“傳”中。我們略微考察一下其中幾個(gè)重要文獻(xiàn)便可知曉“藝術(shù)”貫穿在史學(xué)的路徑中。譬如宋代鄭樵編纂的《通志·十二略·藝術(shù)》收集了歷代“藝術(shù)”類別:射、騎、畫錄、畫圖、投壺、奕碁、博塞、象經(jīng)、摴蒱、彈碁、打馬、雙陸、打毬、彩選、葉子格、雜戲格。晁氏曰:南齊謝赫撰。言畫有六法,分四品。夫秋之奕,延壽之畫,伯樂之相馬,甯戚之飯牛,以至曹丕彈棋,袁彥之樗蒲,皆足以擅名天下。昔齊侯禮九九,而仲尼賢博奕,良有以哉。經(jīng)著大射、投壺之禮,蓋正己養(yǎng)心之道存焉,顧用之何如耳,安可直謂之藝而一切廢之?故予取射訣、畫評(píng)、奕經(jīng)、算術(shù)、博戲、投壺、相馬牛等書同次之為一類。按:晁、陳二家書錄,以醫(yī)、相牛馬及茶經(jīng)、酒譜之屬,俱入雜藝術(shù)門,蓋仍前史之舊。今以醫(yī)、相牛馬之書名,附醫(yī)方、相術(shù)門,茶酒經(jīng)、譜附種植入農(nóng)家門,其余技藝則自為此一類云?？梢钥闯?自從《后漢書》首次使用“藝術(shù)”這個(gè)概念后,“藝術(shù)”一直在歷史中延續(xù),內(nèi)容在不斷地演變。唐代修撰前代的“正史”,為“藝術(shù)”立傳,說明唐代修史的“學(xué)者”是熟悉“藝術(shù)”的概念與范疇的,后晉所修《舊唐書》和宋所修《新唐書》中雖然沒有為“藝術(shù)”立傳,但《舊唐書·經(jīng)籍志》里有“雜藝術(shù)”,其中有投壺、博、博塞、圍碁、象經(jīng)等古言六書,后明八法,于是字學(xué)、書品為二事;左圖右史,畫亦古義,丹青金碧,漸別為賞鑒一途;衣裳制而纂組巧,飲食造而陸海陳,踵事增華,勢(shì)有馴致。然均與文史相岀入,要為藝事之首也。琴本雅音,舊列樂部,后世俗工撥捩,率造新聲,非復(fù)《淸廟》、《生民》之奏,是特一技耳。摹印本六體之一,自漢白元朱,務(wù)矜鐫刻,與小學(xué)遠(yuǎn)矣。射義、投壺載于《戴記》。諸家所述,亦事異禮經(jīng),均退列藝術(shù),于義差允。至于譜博奕、論歌舞,名品紛繁,事皆瑣屑,亦并為一類,統(tǒng)曰雜技焉?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》的復(fù)出,正是由于上述正史之外的文獻(xiàn)對(duì)“藝術(shù)”概念及其內(nèi)容的傳承、遷變與拓展,“藝術(shù)列傳”的“香火”才得以延續(xù)與完善。值得關(guān)注的是,《清史稿·藝術(shù)列傳》繼承并強(qiáng)調(diào)了《周禮·考工記》和《天工開物》中的“科技”內(nèi)涵,如《考工記》的“造車”“攻金”與《天工開物》的“五金”“舟車”“佳兵”等技術(shù),這種繼承的結(jié)果就把近代科學(xué)技術(shù)納入了“藝術(shù)列傳”的范疇。像徐壽、戴梓、丁守存等這樣的近代科學(xué)家被列入《藝術(shù)列傳》就是基于“技術(shù)”的邏輯,這是《清史稿·藝術(shù)列傳》的最大特色?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》還有一個(gè)重要特征就是,在吸收正史之外的“藝術(shù)”內(nèi)容基礎(chǔ)上完善了前史《藝術(shù)列傳》的內(nèi)容。譬如延續(xù)了《龜策列傳》《日者列傳》《方術(shù)列傳》《術(shù)藝列傳》的“方技”或“方術(shù)”內(nèi)容,傳承了禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”的內(nèi)容,同時(shí)還將“近代方志,于書畫、技擊、工巧”并入,構(gòu)成了《清史稿·藝術(shù)列傳》所有的內(nèi)容。誠(chéng)如《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”所言:自司馬遷傳扁鵲、倉(cāng)公及日者、龜策,史家因之,或曰方技,或曰藝術(shù)。大抵所收多醫(yī)、卜、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)之流,間及工巧。夫藝之所賅,博矣眾矣,古以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝,士所常肄,而百工所執(zhí),皆藝事也。近代方志,于書畫、技擊、工巧并入此類,實(shí)有合于古義。正史《藝術(shù)列傳》以及其他史學(xué)中的古籍文獻(xiàn)所記載藝術(shù)類型與表述的藝術(shù)概念和內(nèi)容,成為中國(guó)藝術(shù)及其理論的源頭,自然也是中國(guó)藝術(shù)史的路徑與文化脈絡(luò)。當(dāng)然,“史”不僅僅是《藝術(shù)列傳》,從“二十六史·藝術(shù)列傳”談起,不是把《藝術(shù)列傳》孤立于“二十六史”之外,而是把它貫穿于“二十六史”正史中,并將“二十六史”的文化脈絡(luò)、史學(xué)路徑、史學(xué)體例和史學(xué)方法等作為藝術(shù)之道。譬如史學(xué)體例,自從《史記》以來,我國(guó)史學(xué)體系逐漸形成了六大史學(xué)體例。第一,以《左傳》為代表的“編年體”。“編年體”主要是以年代為線索編述歷史事件的敘事體例,如《資治通鑒》;第二,以《史記》為代表的“紀(jì)傳體”。“紀(jì)傳體”主要是以人物為活動(dòng)中心記敘的方式反映歷史事件的體例,“二十六史”按照《史記》的“紀(jì)傳體”體例撰寫的部分史體,都屬于“紀(jì)傳體”,其中《藝術(shù)列傳》就屬于“紀(jì)傳體”體例;第三,以《通鑒紀(jì)事本末》為代表的“紀(jì)事本末體”?！凹o(jì)事本末體”是以事件為主線,將有關(guān)史學(xué)專題材料集中在一起記事的體例。如《宋史紀(jì)事本末》《元史紀(jì)事本末》《西夏紀(jì)事本末》《明史紀(jì)事本末》《清史紀(jì)事本末》等,皆為“紀(jì)事本末體”的體例;另外,史學(xué)體例還有“國(guó)別體”如《戰(zhàn)國(guó)策》,“國(guó)別體”主要是按“國(guó)家”類型記敘的不同國(guó)家的歷史;此外,還有“通史體”,有“通史體”的體例就會(huì)有“斷代史”的體例。“通史體”是連續(xù)有序地記敘從古及今的歷史事件,如《史記》以及《歷代名畫記》;“斷代史”是以某一時(shí)期或某一朝代的歷史事件為記敘的方式,如《漢書》《隋書》等,實(shí)際上除了《史記》,其他正史均為“斷代史體”。這些都提供了中國(guó)史學(xué)體例與范式。三、“藝術(shù)”概念在“史”部的分類上面我們從“通五經(jīng),貫六藝”和《藝術(shù)列傳》探討了經(jīng)與史的問題,也探討了經(jīng)、史傳統(tǒng)文化對(duì)“六藝”的闡釋,目的在于論證爬梳“立藝之道”所提供的經(jīng)、史文獻(xiàn)依據(jù)的有效性,以及考察經(jīng)、史文獻(xiàn)所提供的思想觀念、藝術(shù)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)。文章開頭提到,《漢書·律歷志》引《易》之言:“立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義?！薄稘h書·律歷志》借用《易》之言,屬于“史”引“經(jīng)”,既體現(xiàn)了“經(jīng)”也體現(xiàn)了“史”,當(dāng)然更為我們提出“立藝之道”的思考方向,也是我們需要接著講“立藝之道”的理由?！敖?jīng)”與“史”是兩種文脈路徑,也是中國(guó)古代對(duì)文獻(xiàn)的按質(zhì)分類。以經(jīng)證史,說明經(jīng)與史的關(guān)系相互交融,更說明中華文化體系中主要是經(jīng)與史,其他重要文獻(xiàn)或文化系統(tǒng)則歸為子和集。在經(jīng)、史、子、集中,經(jīng)與史則是高屋建瓴之文化系統(tǒng)。中國(guó)最早分類是按照搜輯整理分類,始于《七略》。西漢成帝時(shí)劉向、劉歆父子在《七略》中將整理的文獻(xiàn)分為:六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技和詩(shī)賦六大類,另加上概論性質(zhì)的輯略故統(tǒng)稱為“七略”。班固《漢書·藝文志》基本保留了《七略》對(duì)古籍文獻(xiàn)的分類方法。西晉荀勖《晉中經(jīng)簿》將不含“緝略”的《六略》改為四部:甲部錄“經(jīng)書”,乙部錄“子書”,丙部錄“史書”,丁部錄“詩(shī)賦”,奠定了四部分類范式。東晉李充編《晉元帝四部書目》根據(jù)當(dāng)時(shí)古籍的實(shí)際情況,將“史書”與“子書”互換,經(jīng)、史、子、集四部分類基本形成。故《晉書·李充傳》記:“于時(shí)典籍混亂,充善刪除煩重,以類相從,分作四部,甚有條貫,秘閣以為永制。”尤其值得關(guān)注的是“二十六史”中的《藝術(shù)列傳》。如前所述,《晉書》始用“藝術(shù)”一詞立傳,此后《周書》《隋書》《北史》均有《藝術(shù)列傳》。往《晉書》前追溯,《魏書》為“術(shù)藝列傳”,《魏書》前的《后漢書·方術(shù)列傳》是“藝術(shù)列傳”的前身,《史記》中的“龜策列傳”與“日者列傳”是“方術(shù)列傳”的原型。此外,前述《隋書·藝術(shù)列傳》與《北史·藝術(shù)列傳》對(duì)“藝術(shù)”有了明確的分類,即陰陽(yáng)、卜筮、醫(yī)巫、音律、相術(shù)、技巧六類。那么,《北史》后不設(shè)“藝術(shù)列傳”,但正史中“藝術(shù)”的概念、內(nèi)容依然存在并不斷地發(fā)生遷變,只是“藝術(shù)”分散在其他“列傳”中如《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》,稱“雜藝術(shù)”,且在其他古籍文獻(xiàn)中存在并不斷地演變,如《文獻(xiàn)通考》,直至《清史稿·藝術(shù)列傳》復(fù)出。從宏大的史觀上講,《藝術(shù)列傳》的“藝術(shù)”概念與內(nèi)容貫穿在正史中,顯示了其文化脈絡(luò)與歷史路徑。與此同時(shí),“二十六史”中還有《音樂志》《律歷志》等,均與“藝術(shù)”有關(guān),雖然不在《藝術(shù)列傳》里,大抵是因?yàn)楣糯饭偎伎嫉乃囆g(shù)觀念和分類方法有所不同,比如前面說的《音樂志》與《藝術(shù)列傳》中的“音律”等?！兑魳分尽分饕茄艠坊蜃趶R禮樂,《律歷志》涉及“黃鐘”制定的標(biāo)準(zhǔn)以及“十二音律”,《藝術(shù)列傳》分散的內(nèi)容在《藝文志》也因觀念上和分類上的不同,又重新劃分了藝術(shù)種類或類型?！端鍟ひ魳飞稀吩?國(guó)樂以“雅”為稱。取《詩(shī)序》云:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也。”止乎十二,則天數(shù)也。乃去階步之樂,增撤食之雅焉。又云:夫音本乎太始,而生于人心,隨物感動(dòng),播于形氣。形氣既著,協(xié)于律呂,宮商克諧,名之為樂。樂者,樂也。圣人因百姓樂己之德,正之以六律,文之以五聲,詠之以九歌,舞之以八佾。實(shí)升平之冠帶,王化之源本?！队洝吩?“感于物而動(dòng),故形于聲?！狈蛉苏?兩儀之播氣,而性情之所起也,恣其流湎,往而不歸,是以五帝作樂,三王制禮,標(biāo)舉人倫,削平淫放。其用之也,動(dòng)天地,感鬼神,格祖考,諧邦國(guó)。樹風(fēng)成化,象德昭功,啟萬(wàn)物之情,通天下之志。若夫升降有則,宮商垂范。禮逾其制則尊卑乖,樂失其序則親疏亂。禮定其象,樂平其心,外敬內(nèi)和,合情飾貌,猶陰陽(yáng)以成化,若日月以為明也。宋人馬端臨《文獻(xiàn)通考》引《周禮·春官宗伯第三·大司樂》考證“國(guó)樂以‘雅’為稱”,云:大司樂:以樂德教國(guó)子,中、和、袛、庸、孝、友。以樂語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂舞教國(guó)子,舞云門大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神袛,以和邦國(guó),以協(xié)萬(wàn)民,以安賓客,以說遠(yuǎn)人,以作動(dòng)物。乃分樂而序之,以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘,歌大呂,舞云門,以祀天神;乃奏大簇,歌應(yīng)鐘,舞咸池,以祭地示;乃奏姑洗,歌南呂,舞大韶,以祀四望;乃奏蕤賓,歌函鐘,舞大夏,以祭山川;乃奏夷則,歌小呂,舞大濩,以享先妣;乃奏無(wú)射,歌夾鐘,舞大武,以享先祖。凡六樂者,文之以五聲,播之以八音?！稘h書·律歷志》云:聲者,宮、商、角、徵、羽。所以作樂者,諧八音,蕩滌人之邪意,全其正性,移風(fēng)易俗也。八音:土曰塤,匏曰笙,皮曰鼓,竹曰管,絲曰弦,石曰磐,金曰鐘,木曰柷。五聲和,八音諧,而樂成。商之為言章也,物成孰可章度也。角,觸也,物觸地而出,戴芒角也。宮,中也,居中央,暢四方,唱始施生,為四聲綱也?！迓曋?生于黃鐘之律。九寸為宮,或損或益,以定商、角、徵、羽。九六相生,陰陽(yáng)之應(yīng)也。律十有二,陽(yáng)六為律,陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物,一曰黃鐘,二曰太族,三曰姑洗,四曰蕤賓,五曰夷則、六曰亡射。呂以旅陽(yáng)宣氣,一曰林鐘,二曰南呂,三曰應(yīng)鐘,四曰大呂,五曰夾鐘,六曰中呂?！堵蓺v志》始為“侯氣”之術(shù),用緹室、律管方法則天地之氣,亦發(fā)現(xiàn)黃鐘之律?！逗鬂h書·律歷志·候氣》云:《律術(shù)》曰:陽(yáng)以圓為形,其性動(dòng)。陰以方為節(jié),其性靜。動(dòng)者數(shù)三,靜者數(shù)二。以陽(yáng)生陰,倍之;以陰生陽(yáng),四之;皆三而一。陽(yáng)生陰曰下生,陰生陽(yáng)曰上生。上生不得過黃鐘之(清)濁,下生不得及黃鐘之(數(shù)實(shí))清。皆參天兩地,圓蓋方覆,六耦承奇之道也。黃鐘,律呂之首,而生十一律者也。其相生也,皆三分而損益之。是故十二律之,得十七萬(wàn)七千一百四十七,是為黃鐘之實(shí)。又以二乘而三約之,是為下生林鐘之實(shí)。又以四乘而三約之,是為上生太蔟之實(shí)。推此上下,以定六十律之實(shí)。以九三之,(數(shù))得萬(wàn)九千六百八十三為法。于律為寸,于準(zhǔn)為尺。不盈者十之,所得為分。又不盈十之,所得為小分。以其余正其強(qiáng)弱。正史中的《律歷志》探討了音律的來源或發(fā)生,更探討了音律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與規(guī)律,或者說探討了音律(音樂)的本體。《音樂志》則探討了音樂的內(nèi)容(作品)、音樂的規(guī)格、意義、功能及其音樂的歷史。《隋書·藝術(shù)列傳》和《北史·藝術(shù)列傳》有“音律”內(nèi)容,如前所引“音律所以和人神,節(jié)哀樂者也”,主要闡述的是非雅樂或非廟堂音樂一類的音律。盡管《律歷志》《音樂志》和《藝術(shù)列傳》中的“音律”各內(nèi)涵有所不同,表現(xiàn)形態(tài)也不一樣,但都是屬于不同類型的“音樂”或?qū)σ魳繁倔w的探討。把正史中的這些文獻(xiàn)連貫起來看,《律歷志》對(duì)音律的產(chǎn)生、標(biāo)準(zhǔn)音的形成、音律制作與演變等進(jìn)行了探討與研究;《音樂志》與《藝術(shù)列傳》的“音樂”或“音律”則是對(duì)音樂的“雅樂”與“俗樂”的分類與探討?！把艠贰?“雅音”)又稱“禮樂”或廟堂之音,雅者正也,“雅音”意為“正音”或“國(guó)樂”,從《音樂志》的闡述就可以看到這一特征?！端鍟ぞ硎ひ魳飞稀贰靶⌒颉痹?圣人造樂,導(dǎo)迎和氣,惡情屏退,善心興起。伊耆有葦