長(zhǎng)安與洛陽(yáng)宮廷樂(lè)工流散考

長(zhǎng)安與洛陽(yáng)宮廷樂(lè)工流散考

據(jù)《魏書(shū)樂(lè)志》記載，“永嘉已經(jīng)結(jié)束，明朝和大海被摧毀。劉聰和施勒也收到了這些樂(lè)器。慕容俊平和蘭芝也被接受?！薄Ｍ趺推洁?入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗,長(zhǎng)安紛擾,慕容永之東也,禮樂(lè)器用多歸長(zhǎng)子。及垂平永,并入中山。自始祖內(nèi)和魏晉,二代更致音伎;穆帝為代王,愍帝又進(jìn)以樂(lè)物;金石之器雖有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,獲其樂(lè)縣,既初撥亂,未遑創(chuàng)改,因時(shí)所行而用之。世歷分崩,頗有遺失。”長(zhǎng)安,今陜西省西安市,位于關(guān)中平原。有秦嶺、渭河圍繞,還有東函谷、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)和隴關(guān)相擁,自古為帝王之都。作為一座傳統(tǒng)深厚的都城,長(zhǎng)安有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),自秦漢以來(lái)積淀的文化頗具典型性;作為絲綢之路的起點(diǎn),長(zhǎng)安同時(shí)還是中古時(shí)期民族融合的中心和文化融匯的中心,諸多域外或外族的文化輸入長(zhǎng)安并在此發(fā)生吸收和融合,使得長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)最為集中、繁雜的地方,新生長(zhǎng)的文化也最具代表性。自西漢王朝被腰斬之后,長(zhǎng)安廢不為都。中間有東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝以及十六國(guó)的前趙、前秦、后秦在此建都,但歷時(shí)十分短暫。北魏孝武帝西奔,長(zhǎng)安復(fù)為國(guó)都,之后西魏新建,仍以長(zhǎng)安為都,延續(xù)至唐。迄王莽奪權(quán)以來(lái),近六百年時(shí)間,傳統(tǒng)文化出現(xiàn)短暫的倒退,繁華不再。其他幾個(gè)以都城為中心地發(fā)生的政治與音樂(lè)文化的深刻變化,雅樂(lè)中心及其轉(zhuǎn)移,俗樂(lè)的發(fā)生及演變,都以其鮮明的文化特性顯世。中國(guó)傳統(tǒng)文化哪會(huì)想到重新回到長(zhǎng)安啊?恰如晚唐韋莊《浣溪沙》所期待的,“憶來(lái)惟把舊書(shū)看,幾時(shí)攜手入長(zhǎng)安?”詩(shī)句中傳達(dá)的“欲言不盡之意”的情緒,也在一定程度上揭示出中古音樂(lè)發(fā)展的歷史映像令人悲欣交集。一、長(zhǎng)安音樂(lè)文化的發(fā)展所謂長(zhǎng)安音樂(lè)文化,共時(shí)地看,是指發(fā)生在被我們所稱(chēng)為“長(zhǎng)安”其地或附近地區(qū)音樂(lè)文化的總稱(chēng)。歷時(shí)地看,長(zhǎng)安音樂(lè)文化還是以長(zhǎng)安地域?yàn)橹行?、從周秦至今全部音?lè)文化的總和。長(zhǎng)安最早的原住民為70萬(wàn)年以前的藍(lán)田猿人,而文化的發(fā)端至遠(yuǎn)也在仰韶文化時(shí)期,半坡出土的塤書(shū)寫(xiě)了長(zhǎng)安史前音樂(lè)文化的內(nèi)容。西周時(shí)期,整合、發(fā)展禮樂(lè)制度,初步奠定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“樂(lè)”“音”“聲”三分的基礎(chǔ)。秦時(shí),繼承了周的禮樂(lè)法度,為后世各王朝所遵依。此間,“百樂(lè)咸奏,允樂(lè)孔煌”西漢時(shí),長(zhǎng)安始置都城,成為全國(guó)的政治中心,集聚了大批樂(lè)伎,對(duì)于推動(dòng)漢代音樂(lè)文化起了積極的作用。經(jīng)過(guò)“文景之治”,長(zhǎng)安經(jīng)濟(jì)文化得到快速發(fā)展,成為一個(gè)國(guó)際大都市。隨著絲綢之路鑿空,長(zhǎng)安成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。由于長(zhǎng)安之為漢朝都城,長(zhǎng)安音樂(lè)文化與漢朝音樂(lè)文化具有較大的同一性。又由于長(zhǎng)安一帶為第一個(gè)王朝的都城所在,周天子畿內(nèi),宗周禮樂(lè)典章薈萃之地。盡管由于周王室衰微,禮崩樂(lè)壞,但這里一直保存著周之文化傳統(tǒng),其理性覺(jué)醒精神和禮樂(lè)文化特征極大地影響了后世文化的發(fā)展。漢初,“樂(lè)家有制氏,以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官”繼之東漢,長(zhǎng)安首都位置不保,失去主流文化地位,但音樂(lè)發(fā)展的多元性和區(qū)域性漸趨凸顯,主要內(nèi)容有體系不全的雅樂(lè)、包括樂(lè)府藝術(shù)和傳自異域的新聲鼓吹等俗樂(lè)、尊為高雅的琴樂(lè)和極具大眾娛樂(lè)屬性的百戲散樂(lè),豐富了東漢及之后關(guān)中各族人民、各階層人們的生活。西漢之后,中國(guó)歷史改朝換代頻繁,政權(quán)更迭不斷發(fā)生,長(zhǎng)安幾經(jīng)浩劫重建,幾度夷為廢墟。繼新莽、東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝建都長(zhǎng)安之后,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入政治上長(zhǎng)期分崩離析、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的狀態(tài),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前遜于兩漢,后不及隋唐。但在文學(xué)藝術(shù)上,卻是取得了特殊成就的時(shí)期。在動(dòng)蕩的十六國(guó)時(shí)期,有前趙、前秦和后秦均以長(zhǎng)安為都,北朝后期的西魏和北周也曾建都長(zhǎng)安。雖然處于分裂時(shí)期,其間發(fā)生的文化變遷,影響雖然不及西漢的長(zhǎng)安,但其深厚的傳統(tǒng)與區(qū)域文化,以及因部族、民族融合而帶來(lái)的民族間文化交匯交融的常態(tài)存在,對(duì)周邊地區(qū)尚能發(fā)揮一定輻射、引領(lǐng)作用。其歷史地位,檢索《樂(lè)府詩(shī)集》所錄諸詩(shī)作,其間長(zhǎng)安先后出現(xiàn)137次,洛陽(yáng)出現(xiàn)94次,京洛(京城洛陽(yáng))出現(xiàn)11次,西京(長(zhǎng)安)出現(xiàn)5次,伊洛(洛陽(yáng))出現(xiàn)4次,建康、建業(yè)各有3次?？梢?jiàn)盡管都城不在長(zhǎng)安,抑或長(zhǎng)安為胡族所統(tǒng)治,但長(zhǎng)安仍然是文人、樂(lè)工吟唱的意象,在人們心目中占有著崇高的地位,儼然為京師的代名詞。二、北魏長(zhǎng)安藝術(shù)之變遷永嘉之亂起于洛陽(yáng),其后進(jìn)出長(zhǎng)安12次,時(shí)間上集中在十六國(guó)和中古后期。先是長(zhǎng)安(前趙)→襄國(guó)(后趙)、鄴城(前燕)→長(zhǎng)安(前秦)、涼州(前涼)→長(zhǎng)安(前秦)、涼州(后涼)→長(zhǎng)安(后秦)、長(zhǎng)安(前秦)→長(zhǎng)子(西燕)、長(zhǎng)安(前秦)→建康(東晉),路線共6條。進(jìn)入南北朝后期,也有6條:長(zhǎng)安(后秦)→建康(劉宋),鄴城(北齊)→長(zhǎng)安(北周),西魏時(shí)建康(陳)→長(zhǎng)安、江陵(梁元帝)→長(zhǎng)安,北周與隋時(shí)建康(陳)→長(zhǎng)安。永嘉五年(311)六月,西晉懷帝被擄至平陽(yáng),是為永嘉之亂。313年,晉愍帝司馬鄴在西漢故都長(zhǎng)安城即位。316年,匈奴貴族劉曜進(jìn)攻長(zhǎng)安,愍帝出降,西晉滅亡。其時(shí)長(zhǎng)安居民不滿百戶(hù),車(chē)架只有四乘,百官無(wú)印,“器械多缺闕,運(yùn)饋不繼”318年,匈奴羯族石勒與前趙決裂,在襄國(guó)(今河北邢臺(tái))稱(chēng)王,史稱(chēng)后趙。329年,石勒滅前趙。長(zhǎng)安劉曜所獲得的西晉伶官樂(lè)器與石勒先前所得從洛陽(yáng)逃出來(lái)的樂(lè)器工衣,自此聚合在了后趙襄國(guó)的宮中。永和七年(351),氐族族長(zhǎng)苻健脫離后趙石遵建立前秦,定都長(zhǎng)安。石勒所收伶官樂(lè)器自然為同在長(zhǎng)安建都的前秦?fù)?jù)有。357年,苻健之子苻堅(jiān)即位。后太和五年(370)對(duì)外討伐鮮卑族慕容部創(chuàng)建的前燕,攻占鄴城后,苻堅(jiān)“徙暐及其王公已下并鮮卑四萬(wàn)余戶(hù)于長(zhǎng)安”386年三月,慕容永放棄長(zhǎng)安,“率鮮卑男女三十余萬(wàn)口,乘輿服御,禮樂(lè)器物去長(zhǎng)安而東,以求為武衛(wèi)將軍”前秦完全滅亡,則是在太元十九年(394),被西秦所滅。隆安四年(400),后秦吞并存于隴右(今陜西及甘肅六盤(pán)山以西)地區(qū)的鮮卑族西秦。元興二年(403),后涼降于后秦,呂光所獲龜茲樂(lè)亦為后秦所得,鳩摩羅什同時(shí)入長(zhǎng)安。因?yàn)轼F摩羅什翻譯佛經(jīng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)和佛教的盛行,以及長(zhǎng)安法顯西游,長(zhǎng)安成為五胡十六國(guó)中大放光彩的一國(guó)。十六國(guó)后期,外域文化廣泛傳播,為長(zhǎng)安文化的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后秦統(tǒng)治后期,氐、羌、匈奴各族首領(lǐng)多次起事反秦,為東晉權(quán)臣劉裕所注意。其間,關(guān)中人中不少南遷,如“劉義真鎮(zhèn)關(guān)中,辟為主簿,仍隨義真度江”418年,匈奴鐵弗部赫連勃勃(胡夏)看到東晉留守關(guān)中的將士自相殘殺,于是乘虛輕取長(zhǎng)安,在灞上(今陜西西安東)即帝位,在長(zhǎng)安設(shè)南臺(tái)。翌年,赫連勃勃留太子守長(zhǎng)安,自己還都統(tǒng)萬(wàn)城。始光三年(426),北魏先后攻占統(tǒng)萬(wàn)城和長(zhǎng)安。427年,胡夏與北魏為爭(zhēng)奪長(zhǎng)安而進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。428年,胡夏一度收回長(zhǎng)安。宋元嘉七年(北魏神麚三年)(430),北魏再度攻克長(zhǎng)安。次年六月,胡夏亡于吐谷渾之前,先滅掉了盤(pán)踞在南安(今甘肅隴西西南)的西秦。隨著北魏的崛起,北方文化開(kāi)始慢慢復(fù)蘇,長(zhǎng)安亦受其影響。譬如北魏時(shí)期石窟造像藝術(shù)的蓬勃發(fā)展中,長(zhǎng)安亦不乏例證北魏永熙三年(534),孝武帝西奔開(kāi)創(chuàng)出西魏的社稷,到北周周靜帝大象三年(581),隋文帝建立隋朝前,皆都長(zhǎng)安。48年間,長(zhǎng)安匯集了北朝以來(lái)輾轉(zhuǎn)于各朝的樂(lè)器工衣和全部伎樂(lè)歌舞。西魏大統(tǒng)十五年(549)五月,“侯景殺梁武帝。初,詔諸代人太和中改姓者,并令復(fù)舊?！蔽魑簳r(shí)期,一方面將北魏以來(lái)的古雅樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高麗樂(lè)以及龜茲樂(lè)和雜樂(lè)歌舞攬入宮中,一方面又迎來(lái)了高昌樂(lè)。大統(tǒng)二年(536),高昌王向魏“遣使朝獻(xiàn)”,西魏“與高昌通,始有高昌伎”北齊時(shí),胡俗樂(lè)已然蔚為大觀。如前引文550年,鮮卑化漢人貴族高洋篡東魏朝政,建立北齊,都鄴城,治所為相州(今臨漳縣古鄴城,安陽(yáng)市近郊)。繼曹魏之后,中古時(shí)期的鄴城雖然也曾受到戰(zhàn)亂的影響,但受破壞程度遠(yuǎn)不及關(guān)洛地區(qū),因此一直保持著上升的勢(shì)頭,是一個(gè)充滿吸引力和活力的都城,其政治、經(jīng)濟(jì)與文化地位特殊。北齊在鄴城的28年,首先吸引了活躍在洛陽(yáng)城里的西域胡人,加之統(tǒng)治者的鮮卑族出身,因此其文化成分中兼漢族化、西域化和鮮卑化。北齊的胡化風(fēng)氣,深深地影響了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展。其中,胡化恩幸集團(tuán)的作用尤其明顯,一如陳寅恪所強(qiáng)調(diào)“北齊之宮廷尤其末年最為西域胡化”盡管胡樂(lè)盛行,但皇室仍在加強(qiáng)雅樂(lè)建設(shè)。祖珽,一個(gè)出生在北朝名門(mén)之家的太常少卿,“自解彈琵琶,能為新曲,招城市年少歌舞為娛,游集諸倡家?！北饼R的胡化風(fēng)氣下輸入的伎樂(lè)歌舞,成為隋唐俗樂(lè)的主要組成部分,孕育出了愛(ài)好胡俗樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚,為隋唐音樂(lè)的興盛打下重要的基礎(chǔ)。陳寅恪指出這一文化現(xiàn)象,“為政治上一大勢(shì)力,而西域文化如音樂(lè)之類(lèi)北齊如是之盛,遂至隋代猶承其遺風(fēng)也。故隋之胡樂(lè)大半受之北齊,而北齊鄴都之胡人胡樂(lè)又從北魏洛陽(yáng)轉(zhuǎn)徙而來(lái),此為隋代胡樂(lè)大部分之系統(tǒng)淵源?！焙餍壹瘓F(tuán)主導(dǎo)下,以胡人樂(lè)伎為主體的創(chuàng)作、演奏隊(duì)伍,扮演了極為重要的角色,成為北齊至隋時(shí)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的主體力量,累積下了豐富的胡俗樂(lè),豐富了北齊人的生活,“倡優(yōu)獌雜,咸來(lái)萃止。其哀管新聲,淫弦巧奏,皆出鄴城之下,高齊之舊曲云?！?57年正月,宇文護(hù)逼西魏恭帝退位,立宇文覺(jué)在長(zhǎng)安建立北周,西魏諸樂(lè)、特別是恭帝元年從梁代所俘獲的雅樂(lè)樂(lè)器一并入周。北周建德六年(陳太監(jiān)九年,577),周武帝滅北齊,北方統(tǒng)一,同時(shí)結(jié)束了43年?yáng)|西對(duì)峙的局面。北周得鄴城之后,即“移相州于安陽(yáng),其鄴城及邑居皆毀廢之”從周太祖到周武帝,北周先后三次加強(qiáng)宮廷音樂(lè)建設(shè)。從江陵獲得的蕭梁一朝樂(lè)器工衣,北周創(chuàng)制宮廷音樂(lè)有了初步基礎(chǔ)。第一次是,“周太祖發(fā)跡關(guān)隴,躬安戎狄,群臣請(qǐng)功成之樂(lè),式遵周舊,依三材而命管,承六典而揮文。而《下武》之聲,豈姬人之唱,登歌之奏,協(xié)鮮卑之音,情動(dòng)于中,亦人心不能已也?！北敝軐?duì)北方的短暫統(tǒng)一(577—581),成為北魏以后西域諸樂(lè)二次東傳的中心。北魏時(shí),西來(lái)音樂(lè)種類(lèi)按傳入中原時(shí)間排序,包括天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)于闐樂(lè)和悅般樂(lè),北魏朝設(shè)樂(lè)署管理這些樂(lè)舞,是西域音樂(lè)第一次東傳,落腳點(diǎn)最終在洛陽(yáng)。北周天和三年(568)三月,周武帝宇文邕娶突厥族木桿可汗阿史那俟斤之女阿史那氏為皇后,隨阿史那氏來(lái)的西域樂(lè)工團(tuán)體中,有善胡琵琶的龜茲樂(lè)人蘇祗婆。三、隋代雅樂(lè)制度的確立—隋代樂(lè)人的歷史貢獻(xiàn)開(kāi)皇元年(581)二月甲子(14日),隋代周。天下復(fù)歸一統(tǒng),中國(guó)文化中心又匯集到了長(zhǎng)安。隋朝收復(fù)中國(guó)涉及南北,致其所獲音樂(lè)之來(lái)源可分為東西南北四個(gè)方向,為樂(lè)工之遷徙的路線亦十分清晰。從活動(dòng)軌跡中,我們看看到“洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—長(zhǎng)安—長(zhǎng)子—中山—平城—洛陽(yáng)—鄴城—長(zhǎng)安”和“洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—長(zhǎng)安—長(zhǎng)子—中山—鄴城—廣固—長(zhǎng)安—統(tǒng)萬(wàn)—平城—洛陽(yáng)—長(zhǎng)安”兩條路線,實(shí)現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史大遷移與回歸。從音樂(lè)文化生成機(jī)制上,此間首都長(zhǎng)安,根據(jù)王小盾先生的研究,出現(xiàn)了六支共三類(lèi)音樂(lè)的匯合,即“第一類(lèi)是宋、齊、梁、陳累朝積聚的宮廷音樂(lè)。在隋代由清商署掌管;第二類(lèi)是‘洛陽(yáng)舊樂(lè)’,除古雅樂(lè)和古雜曲,包含九部伎中的西涼、天竺、疏勒、安國(guó)、高麗等樂(lè)以及龜茲樂(lè)部的一部分,萬(wàn)寶常曾據(jù)以進(jìn)行雅樂(lè)改制;第三類(lèi)是來(lái)自市井鄉(xiāng)間的俗樂(lè),其內(nèi)容大大充實(shí)了隋代的宮廷散樂(lè)”開(kāi)皇二年(582),隋文帝“易周氏官儀,依漢、魏之舊”隋樂(lè)所用基本如上,賴(lài)因隋朝開(kāi)國(guó)之初推行的立國(guó)政策而得以實(shí)施。文帝即位后,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,施行積極的文化政策。其所開(kāi)啟制度文化建設(shè)進(jìn)程中,隨著科舉制度的確立,標(biāo)志著四方儒士為實(shí)現(xiàn)其人身理想有了用武之地;隨著禮樂(lè)律令的法制化建立,意味著中國(guó)古代宮廷音樂(lè)走上了新的發(fā)展階段。制度保證了人的基本生活權(quán)力,也為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)提供了保障。長(zhǎng)期處于飄零落魄狀態(tài)的樂(lè)人,在國(guó)家安定時(shí)期,響應(yīng)朝廷要求,以己之能使隋前近三百年南北分列、東西割據(jù)局面下累積的音樂(lè)文化得以集中展示。她們?cè)诮y(tǒng)治階層領(lǐng)導(dǎo)下,糾正雅鄭,整頓胡樂(lè),伎樂(lè)歌舞的應(yīng)用漸成風(fēng)氣。雖然已有來(lái)自北魏的“洛陽(yáng)舊樂(lè)”和胡俗樂(lè)、經(jīng)北齊傳來(lái)的梁朝音樂(lè)、經(jīng)西魏北周傳來(lái)的梁代音樂(lè)和其他途徑傳入的音樂(lè)等四支樂(lè)人團(tuán)體匯合長(zhǎng)安,但隋朝雅樂(lè)的制定真正起步在平陳之后陳國(guó)樂(lè)人的到來(lái)。仁壽元年(601),初為皇太子的煬帝提請(qǐng)議定雅樂(lè)歌辭,文帝許,著許善心等詳加改訂。大業(yè)元年(605),煬帝下詔修定雅樂(lè),用樂(lè)人數(shù)遠(yuǎn)超前代。五年后,“魏、齊、周、陳樂(lè)人子弟,悉配太常,并于關(guān)中為坊置之,其數(shù)益多前代?！彼宄瘍纱弁鯇?duì)待樂(lè)人的態(tài)度,帶有鮮明的個(gè)人喜好,一方面說(shuō)明了樂(lè)人的依附地位,雖然被放免,但時(shí)刻要聽(tīng)召喚;另一方面,隋代樂(lè)人的創(chuàng)造之中,從漢、魏傳統(tǒng)追求雅樂(lè)正聲,從傳統(tǒng)中尋求清樂(lè)、燕樂(lè)、散樂(lè)等俗樂(lè)的發(fā)展,接納外來(lái)的胡俗樂(lè)?？傊?在盛唐到來(lái)之前,她們以其實(shí)踐促進(jìn)了與傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,抒寫(xiě)了隋代音樂(lè)發(fā)展的歷史,奠定了唐朝音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。其后,李淵建立唐朝,都長(zhǎng)安,沿襲隋制,不斷發(fā)展,不僅成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,還是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、規(guī)模最大的都會(huì)。唐初沿用隋時(shí)九部樂(lè),發(fā)展出十部樂(lè),其后分立二部,更增法曲。前者顯示出長(zhǎng)安是中外文化匯聚交融的舞臺(tái),后者表明長(zhǎng)安還是新的文化風(fēng)尚生成、播散的中心。其他如曲子、變文之“俗講”的繁榮,昭示城市文化的發(fā)展,體現(xiàn)出市民階層音樂(lè)文化的勃興,反映了音樂(lè)藝術(shù)形式自此走向自足自立發(fā)展之路。有唐一代,在唐朝樂(lè)人的創(chuàng)造之中,由上可見(jiàn),國(guó)家樂(lè)府制度保證并促進(jìn)了長(zhǎng)安音樂(lè)文化的發(fā)展。我們也要看到,隨著宗教傳入帶來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展,也為長(zhǎng)安音樂(lè)文化帶來(lái)了新元素。例如佛教的傳入雖然早在漢世,但進(jìn)入中原地區(qū),長(zhǎng)安堪稱(chēng)第一站。