《鎖南枝》與《我坨曲》的情結(jié)

《鎖南枝》與《我坨曲》的情結(jié)

經(jīng)過3000多年的中國文學(xué)史，優(yōu)雅與粗俗文學(xué)之間的關(guān)系就像藤蔓的樹一樣。雅文學(xué)的源頭是俗文學(xué)。魯迅先生因此指出,俗文學(xué)“偶有一點(diǎn)為文人所見,往往倒吃驚,吸入自己的作品中,作為新的養(yǎng)料”;所以,“舊文學(xué)衰頹時,因?yàn)閿z取民間文學(xué)……而起一個新的轉(zhuǎn)變,這例子是常見于文學(xué)史上的?！毕挛?試舉俗文學(xué)《鎖南枝》與雅文學(xué)《我儂曲》之間的“情結(jié)”為例,窺探兩者之間的廝扭情況。與此同時,對這兩首雅、俗詩歌作品,賦予嶄新的闡釋。一《鎖南枝》:雅文學(xué)是異俗文學(xué)的產(chǎn)物明朝人卓人月曾經(jīng)這樣說過:“我明詩讓唐,詞讓宋,曲又讓元。庶幾[吳歌]、[桂枝兒]、[羅江怨]、[打棗竿]、[銀絞絲]之類,為我明一絕耳?！?陳宏緒《寒夜錄》引)此話的內(nèi)涵是,各個朝代都有其文學(xué)的代表體載,反映一個時代的風(fēng)貌,取得卓越成就。例如詩經(jīng)、楚辭、漢賦、六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲之類,而民歌則是有明一代的“一絕”。所舉[吳歌]等無非明代民歌。卓人月的話符合中國文學(xué)史的實(shí)際?，F(xiàn)在,我們拈舉一首明朝著名民歌[鎖南枝],與雅文學(xué)《我儂曲》(元代管道升作,詳后)相比較,提出自己的新見解,《鎖南枝》唱道;傻酸角,我的哥,和塊黃泥捏咱兩個。捏一個兒你,捏一個兒我,捏的來一似活托;捏的來同床上歇臥。將泥人兒摔碎,著水兒重和過,再捏一個你,再捏一個我。哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥。明代俗文學(xué)家李開先(1501～1568)編著《一笑散》,收錄了這首《鎖南枝》。時代較遲的陳所聞編選的《汴省時曲》(公元1605年即明萬歷33年刻本),所收字句微有不同。據(jù)李開先《市井艷詞·序》稱:“正德初(16世紀(jì)初葉)尚《山坡羊》;嘉靖初(16世紀(jì)三十年代)尚《鎖南枝》?！m兒女子初學(xué)言者,亦知歌之,……語意則直出肺腑,不加雕刻?！彼哉敲耖g俗文學(xué)崇尚自然、真率質(zhì)樸的特色。由此可知,上引《鎖南枝》(傻酸角,我的哥)很可能產(chǎn)生于明世宗嘉靖初年?？诒鱾鞑痪眉礊槔铋_先收錄于《一笑散》。對這首《鎖南枝》,李開先加3個小注云:“他書相傳,以為趙文敏及管夫人作。”趙、管夫婦是元朝人。趙文敏即大畫家和書法家趙孟“趙松雪(孟管夫人口占的是元代流行的文學(xué)體載散曲,通常把管的即興之作稱作《我儂曲》。它和明朝膾炙人口的民歌《鎖南枝》藝術(shù)構(gòu)思相類,然二者不可徑自畫等號。但是,《鎖南枝》對于《我儂曲》的表現(xiàn)手法的承襲是顯而易見的。管夫人《我儂曲》的淵源所自,已難詳考。作為上層社會的貴夫人能夠出口成章,而且直率渾璞,猶如口語,明顯受到民俗文學(xué)的薰陶和感染,雖然尚未找到它的“娘家”。雅文學(xué)淵源于俗文學(xué)或者深受俗文學(xué)的影響是一般規(guī)律,自《詩經(jīng)》而下的一部中國文學(xué)史,例證不勝枚舉。管夫人《我儂曲》應(yīng)該也是這樣。至于《我儂曲》對《鎖南枝》的反饋,那當(dāng)是雅文學(xué)反作用于俗文學(xué)。關(guān)于這方面的例證,文學(xué)史亦屢見不鮮。’譬如,在漢樂府的影響下出現(xiàn)了漢魏文人樂府;而漢魏文人樂府又反作用于六朝民歌。更顯著的,還可舉出“兩廂故事”的流布與衍變?yōu)槔?。首先出現(xiàn)的是唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》,那無疑是雅文學(xué)。然后,才派生出[宋]趙會疇《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞和[金]董解元《西廂記》諸宮調(diào)等一大批題材相同的俗文學(xué)。因此,先有管夫人《我儂曲》而后衍化出明代民歌《鎖南枝》(傻酸角),亦不悖情理。雅、俗文學(xué)間的哺育和反饋,關(guān)系十分微妙。這種藤枝相纏的文學(xué)現(xiàn)象值得研究。從《我儂曲》對《鎖南枝》的反饋現(xiàn)象來看,正可證明管夫人作品的造詣之高,具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力,從而才得以存活于口碑,廣被民間,為蕓蕓眾生所喜聞樂見。捎帶指出,李開先收錄于《一笑散》的《鎖南枝》可能有錯字。例如首句作“傻酸角”,似不如陳所聞《汴省時曲》同一首民歌的“傻俊角”,更遜于管夫人的曲“傻角兒”。酸、俊二字右側(cè)相同,殆傳抄或刻板致誤。講一點(diǎn)題外話。在夫權(quán)社會,男人罕有不是好色之徒?！叭擞幸欢ǔ潭榷嗥迌A向。通常的性對象的改變都是男性造成的。約四分之三的社會允許多妻行為,大多數(shù)還得到法律和習(xí)俗的認(rèn)可”在中外所有夫權(quán)社會里,婦女扮演著卑微的角色,十分可悲。恩格斯指出:“母權(quán)制的顛覆,乃是女性所遭受的具有全世界歷史意義的失敗。丈夫在家中已掌握了管理權(quán),而婦女則失掉了自己的榮譽(yù)地位,降為奴仆,變成男子泄欲的奴婢,變成生孩子的簡單工具了”。(著重點(diǎn)原有)講了這一些“題外話”后,轉(zhuǎn)入“題內(nèi)”討論就方便得多。我們由此能提出若干新見。正常的非畸變的性關(guān)系,離不開一男一女。他和她結(jié)成夫妻或性伴侶,相依為命,生活蕃息在這萬紫千紅的大千世界上。一對異性膠粘在一塊兒,有如水和泥。《紅樓夢》貴公子賈寶玉有句名言:“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”(第2回)。所謂“滲進(jìn)亞當(dāng)?shù)纳眢w的水便是夏娃,亞當(dāng)身體里有了夏娃,生命才是完全的”“女人是水,男人是泥。水摻進(jìn)泥里,把泥塑造了。泥吸收了水,使水有了形體的寄托,使水可以在這形體里流動著,生活著,獲得了豐富的生命”。為了更形象更完滿地講清問題,林先生接著便全文征引了管夫人《我儂曲》。這種訓(xùn)釋比較典雅,披上了文明人用柔情編織的外套。究其實(shí),夫婦或性伴侶之所以不同于任何別種關(guān)系,即由于他和她之間存在著性活動。早在遠(yuǎn)古時代,尚無所謂固定的夫婦關(guān)系時,先民便注意到這一點(diǎn)。所以,“一旦人類開始去省察自身的時候,本身所具有的男女性別,就一定引起他的最大的驚異?！薄叭魏晤愋偷纳鐣邪l(fā)現(xiàn)的正常而健全的人來說,異性的吸引和隨后受情欲支配的,易動情感的插曲同他內(nèi)心深處的愉快和生活熱情與意義最緊密地聯(lián)系在一起?！惫识读凶印珕枴吩?“(遠(yuǎn)古)男女雜游,不媒不聘。”強(qiáng)調(diào)了男女性別之異。這兒的“雜游”,實(shí)即“雜交”。中外各古族在原始社會早期都發(fā)生過先女陰、后男根的生殖器崇拜。兩者之間的過渡期即“兩性同體崇拜”時期。以此作觀察的支點(diǎn),可見明代民歌《鎖南枝》》及其以前的元代管道升《我儂曲》的藝術(shù)構(gòu)思,必淵源于夫妻間的性生活。所以,《我儂曲》言“與你生同一個衾,死同一個槨”;《鎖南枝》亦稱“捏的來同床上歇臥”。這樣,始能出現(xiàn)“二頭,四手足”的奇特外形,方才“哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥”;或者“我泥中有你,你泥中有我”。古日本安萬侶《古事記》卷上云,太古有伊耶那岐命和伊耶那美命兩兄妹神,妹“的身子都已長成,但有一處未合”;兄亦若是,“但有一處多余”。于是,以有余補(bǔ)不足,“行閨房之事”,兄妹神變成夫妻神。三反心理的納3膜古希臘哲人柏拉圖(Plato,前427—前347)說過,每個浸沉于愛的湖泊的人“都被‘想與被愛者融為一體的渴望,控制著,這種渴望是愛情中主要的因素”此言有理。拿這個作尺度來衡量,無論是《鎖南枝》內(nèi)的民間癡情女,還是《我儂曲》作者年逾不惑的貴夫人,她們都懷著同男性性伴侶“融為一體的渴望”。在“情多處熱似火”的當(dāng)兒,她“成了心理上的陰陽人”。昵稱“傻俊角,我的哥”的民間癡情女無特定對象;愛呼“你儂”則非管夫人莫屬。無論如何,她們都對自己的情侶或丈夫愛得無比深沉、異常熾烈。所以,她們的吟唱便具有震撼性伴侶心靈的力量。不是嗎?“松雪得詞,大笑而止”就是證明?！按笮Α笔亲晕已陲椘浣?jīng)歷了內(nèi)心七級地震后的窘態(tài)。這位有多妻傾向的丈夫不得不把“置妾”妄念擱置起來。西漢辭賦大家司馬相如于腰纏頗豐時,打算置茂陵女為妾。彼時,他把一曲《鳳求凰》追求得手的配偶卓文君(事見《史記·司馬相如列傳》)欲棄諸腦后。卓文君撫今思昔,悲痛欲絕,遂賦《白頭吟》。此事具載[晉]葛洪《西京雜記》?！栋最^吟》吟道:“聞君有兩意,故來相決絕”;并且悔不當(dāng)初,云:“凄凄復(fù)凄凄,嫁娶不須啼;愿得一心人,白頭不相離。”據(jù)說,竟使風(fēng)流才子司馬相如拋棄了納妾的念頭云。品玩《白頭吟》,通篇作決絕語,毫無用溫柔情懷打動對方的意思。如與前文屢言的《我儂曲》作個比較,《我儂曲》以柔克剛,而《白頭吟》火氣太盛,畢大于利。試想,假如引起司馬相如的“逆反心理”,拉下臉一定非小老婆不可,色衰愛馳的卓文君怎么辦?民歌《鎖南枝》與“置妾”當(dāng)風(fēng)馬牛不相及。因?yàn)榕f時老百姓不打光棍就算萬幸了。《我儂曲》柔情似水,能量無窮。另外,司馬相如終未納妾,殆由于健康原因,如《西京雜記》言:“長卿(司馬相如)素有消渴疾”,因女色“遂以發(fā)痼疾。