中國古代學(xué)術(shù)中的問題問題

中國古代學(xué)術(shù)中的問題問題

現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界非常重視關(guān)于學(xué)術(shù)“問題”的討論，這是科學(xué)研究的繁榮特征。就討論問題而言,我國古代最早的具有代表性的書籍是《周易》?！吨芤住肥钦疾返臅?它通過陰陽八卦的組合進(jìn)行提問和解答,在神學(xué)思想體系中體現(xiàn)了樸素的唯物主義和辯證法思想。我國古代的思想家,他們的智慧無一不是同問題的研究結(jié)合在一起的,如記述孔子與其弟子等人對話的文集《論語》,就是一部有關(guān)問題研究和討論的學(xué)術(shù)著作?！罢撜Z”二字盡管歷來的解釋不盡相同,但“論難”與“答述”的基本含義卻是大家認(rèn)同的?？鬃油牡茏又g的對話,實(shí)際上是孔子對弟子們提出的問題給予解答。在孔子同他的弟子的關(guān)系中,孔子是學(xué)者的形象,對他的弟子們來說,他主要是以“誨人不倦”的態(tài)度為弟子們提出的問題“答疑解惑”。因此就問題而言,則是問和答的結(jié)合,而就問題的研究而言,則是提出問題,解答問題,追求答案。古往今來的學(xué)者們大都有提問的習(xí)慣,對學(xué)術(shù)問題的討論一般是先提問或立論,因此提問是學(xué)術(shù)研究和討論的前提。提問和解答的關(guān)系是辯證的,提出的問題經(jīng)過解答而得到解決,同時(shí)又產(chǎn)生新的問題,尋求新的解答,周而復(fù)始,逐漸接近真理。我國歷史上有眾多善于提問的例子,如孔孟的弟子、屈原等。屈原的提問建立在自己對真理追求的意愿上,因此他的問題意境高遠(yuǎn),少有企及。如在《天問》中,屈原就自然、歷史、社會等一連串提出了172個(gè)問題,天文地理、博物神話、人物歷史無不涉及。作者還對古代史跡和人物提出許多疑問,真可謂是一篇曠古奇文,被魯迅贊為“懷疑自遂古之初,直至百物之瑣末,放言無憚,為前人所不敢言”(魯迅《摩羅詩力說》)。屈原說:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！痹凇短靻枴防?即使對當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了現(xiàn)存答案的問題,屈原也提出嚴(yán)厲的追問,試圖尋找新的答案,表明了屈原鍥而不舍的探索精神。有人提問就需要有人解答,在古代,解答問題不是誰都能做到的,因此需要有專門解答問題的人,而專門解答問題的人則是最早的學(xué)者和專家。同時(shí),提問和解答的相互需要又促生了古代教育,如我國的孔子和希臘的柏拉圖等創(chuàng)辦學(xué)園招收弟子講學(xué),就是出于有人登門造訪、質(zhì)疑問難的需要。學(xué)園的創(chuàng)立推動了學(xué)術(shù)研究,學(xué)園成了當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府,學(xué)者可以一心在這里專門研究學(xué)問,著書立說,授徒講學(xué)。因此,學(xué)者也就變成了專家,致力于某些問題的專門研究。我們可以發(fā)現(xiàn),學(xué)者的專門研究是以對某些問題的研究為基礎(chǔ)的,如古代希臘的柏拉圖和亞里士多德等。柏拉圖的著名學(xué)術(shù)著作《理想國》,根據(jù)問題建立體系,展開研究。他在書中系統(tǒng)地討論了當(dāng)時(shí)諸多重要問題,如宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問題。柏拉圖對于問題的研究,在方法上為西方學(xué)術(shù)研究提供了可供借鑒的模式和范例。由于學(xué)術(shù)和學(xué)問的根本目的就是研究問題、解釋問題、給出答案、獲取知識和追求真理,因此自古以來學(xué)術(shù)研究的專門化特征是十分明顯的。由于古代的學(xué)科分類不像現(xiàn)在精細(xì),所以古代的專家往往又是百科全書式的巨人,如柏拉圖、亞里士多德、拉伯雷、歌德、馬克思、恩格斯等。但到了20世紀(jì),出現(xiàn)古代百科全書式的人物已越來越不可能,而更多的是出現(xiàn)了分科更為細(xì)致的專家,自然科學(xué)如此,社會科學(xué)亦然。我們今天要走柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思的治學(xué)道路顯然已不可能,但是我們發(fā)現(xiàn)有一條道路可以使我們更容易到達(dá)前輩們追求的目標(biāo),這就是比較文學(xué)。古代的中國和西方國家,許多學(xué)者們一生探討的問題涉及自然科學(xué)和人文科學(xué)兩大領(lǐng)域,這其中已經(jīng)包含了比較文學(xué)的因素。例如在古代希臘,柏拉圖、亞里士多德等在許多門學(xué)問的研究上下了功夫,研究的內(nèi)容涉及天體、物理、政治、哲學(xué)、文學(xué),就某一門學(xué)問來說是專門化的研究,就整體而言則又有了現(xiàn)代比較文學(xué)的特點(diǎn)。也正由于他們對某一門學(xué)問進(jìn)行了深入的研究,是這一門學(xué)問的專家,因而他們才能提出自己的獨(dú)特見解,并在他們已經(jīng)解決的問題的基礎(chǔ)上又提出新的問題供自己和他人研究。如在自然科學(xué)方面,亞里士多德提出的“物質(zhì)”、“空間”、“時(shí)間”、“運(yùn)動”等一系列最基本的概念,至今仍然是自然科學(xué)領(lǐng)域中被研究的問題。他提出“力”的抽象概念,創(chuàng)立了力與運(yùn)動關(guān)系的“運(yùn)動定律”,后者是后來伽利略的“慣性定律”的基礎(chǔ)?？梢哉f,后來牛頓著名的“力學(xué)三定律”、宏觀力學(xué)理論的成熟,以量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)的誕生,都是由亞里士多德的力學(xué)問題深化發(fā)展而來的。因此從古人的研究看,屬于今天跨學(xué)科的比較文學(xué)研究,沒有堅(jiān)實(shí)的專門研究基礎(chǔ)是不行的,比較文學(xué)的研究必須建立在專門性的研究基礎(chǔ)之上。古代無論東方或西方的學(xué)者大多具有我們現(xiàn)在稱之為比較文學(xué)方面的素養(yǎng)、方法和知識,孔、孟、老、莊和柏拉圖、亞里士多德等就是這一類人物,他們在比較文學(xué)的研究方面給我們提供了范例。就詩學(xué)而言,亞里士多德的研究可以說至今還少有企及。他是最早用比較方法專門研究了悲劇、喜劇和史詩的學(xué)者,盡管他論喜劇的部分已失傳,但這并不影響他的《詩學(xué)》的比較性質(zhì)。我們可以從《詩學(xué)》中發(fā)現(xiàn)亞里士多德的研究特點(diǎn),這首先就是他把文本作為研究的基礎(chǔ)并提出問題。他在《詩學(xué)》里論述了文藝?yán)碚撝形乃嚺c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝的社會功用,提出了一系列有關(guān)文藝學(xué)的問題,還第一次給悲劇下了定義。他的研究說明,任何重要的問題和高深的理論都是不能脫離文本的,離開了作家和作品,就無所謂文學(xué)的研究。亞里士多德無論是對史詩還是戲劇,其熟悉的程度和研究的深度都是可以稱之為專家的。其次,他通過不同藝術(shù)形式的比較來闡釋問題。他在《詩學(xué)》中不僅研究了悲劇、喜劇、史詩,還研究了抒情詩、音樂、舞蹈、表演技巧等。因此,《詩學(xué)》從姊妹藝術(shù)的角度,不僅通過比較的方法完成了對希臘戲劇的重大研究,還通過對戲劇和詩歌的研究闡釋和解決了文學(xué)中的一些根本問題。第三,《詩學(xué)》的研究有其明確的目的性,即研究的中心問題。無論亞里士多德在《詩學(xué)》中涉及到多少其它的藝術(shù)種類或文藝問題,但研究的主要目的是為了解剖悲劇,并對悲劇給以理論的說明。就《詩學(xué)》而言,它對我們今天比較文學(xué)脫離作家與作品的基礎(chǔ)而致力于理論研究的傾向是有很大啟示的。就比較文學(xué)而言,其本質(zhì)不外乎以比較的方法從不同的事物或方面闡釋文學(xué)問題,因此無論是柏拉圖、亞里士多德,還是孔子、孟子,他們研究問題的方法至今仍有重要的參考價(jià)值。古代研究問題運(yùn)用的基本方法是辯證法?？鬃訄?jiān)持“叩其兩端而竭焉”的討論原則,提倡“君子和而不同,小人同而不和”以及“君子周而不比,小人比而不周”等辯證思想,從正與反、終與始、本與末兩個(gè)方面對問題進(jìn)行考察,在提問和對話中獲取知識和尋求真理,他所憑借的是辯證的工具?？鬃诱菓{借這種辯證的研究方法和可貴的探索精神,才創(chuàng)立了對百家爭鳴起了極大推動作用的儒學(xué)。自孔子以來,辯證法是我國研究學(xué)術(shù)問題的基本方法?？鬃又蟮拿献?在繼承孔子的政治思想和教育思想的基礎(chǔ)上,也主要以闡釋問題的方式形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。他以對話形式切入論題,闡述自己的觀點(diǎn),言辭犀利,論辯縱橫捭闔,表現(xiàn)出提出問題和分析問題的高超能力和技巧。他的“生于憂患,死于安樂”的名句包含有很深的辯證思想。在老莊的學(xué)說里,對問題的研究別有洞天。如老子提出的“物生于有,有生于無”(《道德經(jīng)》第40章),莊子提出的“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子·則陽》)、“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》)等,對于我們在文學(xué)研究中如何遵循客觀規(guī)律和辯證地分析事物,都是值得借鑒的重要思想。正是辯證法的普遍運(yùn)用,我國古代的學(xué)術(shù)研究才以問題為先導(dǎo)繁榮起來,形成諸子著書立說和百家爭鳴的局面。對于西方的學(xué)術(shù)研究,辯證法更是被學(xué)者們?nèi)绨乩瓐D、亞里士多德、黑格爾、馬克思等運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科。亞里士多德不僅善于運(yùn)用辯證的方法,而且還對辯證法進(jìn)行研究,寫出了《工具篇》、《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》等有關(guān)方法論的學(xué)術(shù)專著。黑格爾研究成果的取得在根本上有賴于他