《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)研究

《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)研究

邪星占是中國古代天文學(xué)的一部分。這是古代的數(shù)學(xué)方法，用邪星占地面?！把恰边@個(gè)詞最早見于《左傳》“昭公十年”鄭國裨灶與子產(chǎn)的對(duì)話,“今茲歲在顓頊之虛,姜氏、任氏實(shí)守其地,居其維首,而有妖星焉,告邑姜也”保存至今的較全面記載妖星占的文獻(xiàn),到魏晉以后才有。《靈臺(tái)秘苑》、《乙巳占》、《開元占經(jīng)》等天文星占專著,及《晉書》、《隋書》、《宋史》等正史的天文志中,都有專門的星占類,下列若干具體的妖星。這些記載表明,中國古代的妖星占主要由兩大部分構(gòu)成研究緯書,歷來的學(xué)者多從經(jīng)學(xué)和政治的角度,聚焦于緯書的淵源、緯書與經(jīng)學(xué)、緯書與政治的關(guān)系和現(xiàn)存較完整的緯書如《易緯》等問題,而較少從學(xué)術(shù)思想史的角度探討緯書中的數(shù)術(shù)材料。然而,數(shù)術(shù)材料卻是緯書非常重要的一部分。緯書的數(shù)術(shù)材料包括天文占、五行占、史事讖,而僅以天文占而言,就多達(dá)緯書內(nèi)容的一半以上,在緯書中占有顯著的地位。因此在很大程度上,研究緯書天文占對(duì)于研究緯書有著特殊的意義,是不可忽視的部分。盡管如此,長(zhǎng)期以來,僅安居香山、劉樂賢等很少學(xué)者涉足了緯書天文占的研究一《河圖稽耀鉤》的節(jié)目根據(jù)《后漢書·張衡傳》的記載:河洛、六藝,篇錄已定,后人皮傅,無所容篡。和李賢注:《衡集》上事云:“河洛五九,六藝四九,謂八十一篇也?！痹缭趶埡獾臅r(shí)代,河圖的“篇錄已定”,并與洛書合為“五九”45篇,但具體的篇目是哪些,卻是一個(gè)疑問,迄今尚難以解決?！逗訄D稽耀鉤》是否在這45篇之內(nèi),已無從考察,其成書年代也是一個(gè)難以解決的問題。盡管如此,《河圖稽耀鉤》畢竟在古代文獻(xiàn)中留下了一些痕跡,其篇名和佚文,在《開元占經(jīng)》《河圖稽耀鉤》的內(nèi)容,以妖星占為主,另有日占、月占和其他雜占。以《重修緯書集成》為例,占辭共20條,妖星占11條,日占、月占和其他雜占各3條。本文考察的妖星系統(tǒng),據(jù)《晉書·天文志》、《開元占經(jīng)》所稱是出自《河圖》此外,《河圖》、《春秋緯》等緯書的其他篇目中有一些內(nèi)容與此妖星系統(tǒng)相關(guān),甚至可能原本就屬于這一系統(tǒng)。考慮到《河圖稽耀鉤》所載較系統(tǒng),故以其為文本,考察此妖星系統(tǒng)的內(nèi)容與建構(gòu)。二武德天監(jiān)社所載其是一種統(tǒng)籌層次的圖《河圖稽耀鉤》有一段關(guān)于妖星的闡述,這些妖星不是單獨(dú)出現(xiàn),而是根據(jù)一定的特征,形成一個(gè)較完整的妖星系統(tǒng):歲星之精,流為天棓、天槍、天猾這個(gè)妖星體系,既見于《開元占經(jīng)》、《靈臺(tái)秘苑》等星占學(xué)專著,也見于《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《宋史·天文志》等正史,內(nèi)容略有區(qū)別。具體情況如下:第一,《河圖稽耀鉤》所載,與《晉書·天文志》完全一致,系從中輯出。但是,《晉書》所引為“《河圖》曰”,未列出《稽耀鉤》的篇名。第二,《宋史·天文志》與《晉書·天文志》一致,《宋史·天文志》所載雖未標(biāo)明出處,最大的可能是引自《晉書·天文志》。第三,《隋書·天文志》與《開元占經(jīng)》相近,所載的35星相同,比《河圖稽耀鉤》多六賊、茀星二星,而缺蚩尤、虹蜺二星,且不載蒼彗等五彗之名,兩者可能源自一本。此本可能是對(duì)《河圖稽耀鉤》本的修正。蚩尤、虹蜺都屬填星流散而成,它們的淘汰各有原因:蚩尤與前面的蚩尤之旗很可能就是同一星,而虹蜺為云霧,本就不是星。所增加的六賊、茀星二星也恰在填星之屬,可能恰恰是為了填補(bǔ)淘汰的二星。此外,《隋書·天文志》在每組星后,還分別介紹了各個(gè)妖星,并對(duì)每組妖星有總結(jié),將它們分別與四象二十八宿、四季之政等相結(jié)合,這五組星的結(jié)語在《開元占經(jīng)》都有載,但卻將其分別置于每組的最后一星的條目下。第四,《靈臺(tái)秘苑》所載共39星,以蒼彗等五彗作為單獨(dú)的妖星,也增加了六賊、茀星二星,而將熒惑流散的“蚩尤之旗”改為“蚩尤”,刪填星流散的蚩尤、絀流、虹蜺三星?！鹅`臺(tái)秘苑》的情況比較復(fù)雜,這可能與王安禮刪訂有關(guān)。第五,因通假、異體或文本傳抄而出現(xiàn)的星名不同,《靈臺(tái)秘苑》最多,達(dá)15處之多;《隋書·天文志》、《開元占經(jīng)·妖星占》有5處,其中4處兩書相同;《晉書·天文志》、《宋史·天文志》各1處?？傊?《晉書·天文志》、《宋史·天文志》與《河圖稽耀鉤》所載妖星系統(tǒng),最為一致,很可能同出于一本,而《隋書·天文志》和《開元占經(jīng)》相近,頗有可能取自一本。此外,《靈臺(tái)秘苑》的異名太多,可能源自另一本,也可能與王安禮的刪訂有關(guān)。同出自李淳風(fēng)之手的《晉書·天文志》、《隋書·天文志》內(nèi)容多有不同,可能與他編撰時(shí)參考了不同的本子有關(guān),故而二《志》可互補(bǔ)。各文獻(xiàn)分歧最大的問題是如何解讀“蒼彗”等五色之彗。對(duì)“蒼彗”等五色之彗的不同看法,可能源于《河圖稽耀鉤》文本本身的歧義。《河圖稽耀鉤》、《晉書·天文志》、《宋史·天文志》將蒼彗等五彗,置于五星流散所生的各組妖星的最后,這就造成了歧義,即可把五彗各自看作是一個(gè)妖星,又可以認(rèn)為它們是一組妖星的總稱?！鹅`臺(tái)秘苑》將蒼彗等五彗,作為與其他妖星并列的妖星,如“歲星之精,流而為七……七曰蒼彗”等等。在此文本中,“蒼彗”等五彗只是單獨(dú)的一個(gè)妖星。在每組星后,還分別介紹了各個(gè)妖星,并對(duì)每組妖星有總結(jié),將它們分別與四象二十八宿、四季之政等相結(jié)合,這五組星的結(jié)語在《開元占經(jīng)》都有載,但卻將其分別置于每組的最后一星的條目下,此處略?！端鍟ぬ煳闹尽放c《開元占經(jīng)》不載蒼彗等五彗,當(dāng)源于這樣的認(rèn)識(shí):五彗是各組妖星的總稱,不必單獨(dú)列出?！吧n彗”等五色之彗是《河圖稽耀鉤》妖星體系的核心內(nèi)容之一,對(duì)它們的不同看法,關(guān)系如何理解整個(gè)妖星體系。考辨“蒼彗”等五彗分別是一個(gè)妖星的名稱還是一組妖星的總稱直接涉及到兩個(gè)密切相關(guān)的重要問題:一是這個(gè)妖星體系中的妖星是否都是彗星;二是以彗星的五色分類是否是建構(gòu)此體系所依據(jù)的一個(gè)條件。這一問題,可以從《隋書·天文志》所載某些妖星與五色彗的關(guān)系得以辨明:又曰,黃彗分為旬始。又曰,黑彗分為枉矢。以上5條也見于《開元占經(jīng)》,并指明引自《春秋合誠圖》在《春秋合誠圖》、《隋書·天文志》、《開元占經(jīng)》中,赤彗等五色彗“分”或“散”為昭明等妖星,顯然,五色彗與妖星是“總”和“分”的關(guān)系,它們是各組妖星的總稱。換言之,《河圖稽耀鉤》中位于各組妖星最后的蒼彗等五彗,是各組妖星的總稱,即天棓、天槍、天猾、天沖、國皇、反登等妖星都是蒼彗。這恰能說明《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)的最后一句:五色之彗,各有長(zhǎng)短,曲折應(yīng)象。不僅是對(duì)赤彗等五色之彗的總結(jié),也是對(duì)包括所有妖星在內(nèi)的整個(gè)妖星體系的總結(jié)。辨明蒼彗等五彗的內(nèi)涵后,得到兩個(gè)結(jié)論:一是這個(gè)妖星體系中的妖星都是彗星;二是以彗星的五色分類是建構(gòu)此體系所依據(jù)的一個(gè)條件。根據(jù)以上辨析,《河圖稽耀鉤》妖星體系的歲星等五星,分別流散為五組妖星,這五組妖星又分屬于五色之彗,整個(gè)妖星體系就是一個(gè)彗星系統(tǒng)。從《河圖稽耀鉤》妖星體系的文字內(nèi)容可見,這是一個(gè)以五星、五彗、妖星三者關(guān)系為紐帶而形成的妖星體系,其中,五星和妖星、五彗和妖星是流散、總分的關(guān)系。那么,在這些文字內(nèi)容之后的五彗和五星的關(guān)系,以及五星、五彗、妖星這三者的關(guān)系得以成立的思想資源是什么?這些問題有必要進(jìn)一步考察,并以此探究《河圖稽耀鉤》妖星體系的實(shí)質(zhì)和建構(gòu)。由《河圖稽耀鉤》已經(jīng)知道,五星和妖星是“流”、“散”的關(guān)系,各妖星都是五星之精流散而成,而五彗和五星的關(guān)系在《河圖稽耀鉤》也有明確記載:五星散為五色之彗。這條記載表明,蒼彗等五彗,即五色之彗,也是五星流散而成,與各妖星形成于五星流散相合。而且,五星“散”為五彗、各妖星,五彗“散”為各妖星,五星、五彗、各妖星之間的這種層層流散的關(guān)系,使五彗是各組妖星的總稱這一說法,再次得以印證。五星、五彗、各妖星之所以具有這種“流”、“散”關(guān)系可從《晉書·天文志》的一條材料中找到答案:妖星,一曰彗星,所謂掃星?！形迳?各依五行本精所主。這條材料提供了兩條重要信息:第一,妖星又稱為彗星,即妖星就是彗星;第二,妖星有五種顏色,分別是“五行本精所主”?！洞呵锖险\圖》、《春秋緯》等文獻(xiàn)中還有彗星乃“五行本精所主”的相關(guān)記載:盡管這類記載只有以上3條,缺黃彗、黑彗,但這3條,顏色和五行的搭配正好相合。確實(shí)證明,五彗與五行關(guān)系密切。事實(shí)上,五星、五色原本就與五行相配相合,作為五星流散而成的五彗、各妖星,與五行的關(guān)系當(dāng)然也如此?！逗訄D稽耀鉤》的這個(gè)妖星系統(tǒng)之所以能夠成立,正是在五行思想的基礎(chǔ)上衍生出的“五行本精所主”的觀念?！逗訄D稽耀鉤》的這個(gè)妖星系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的五星、五彗、各妖星、五行之間的關(guān)系,可見表1。以上的分析表明,這個(gè)妖星系統(tǒng)的形成基于兩個(gè)脈絡(luò):一是這些妖星都是由五星之精流散而成;二是五星流散而成的妖星,都是彗星,是由五色之彗分、散而成。我們知道,五星本身就是五行觀念的體現(xiàn),而五色更非真實(shí)天象中的彗星顏色,而是五行觀念的體現(xiàn),占星家以之為紐帶,再度將五星和妖星相聯(lián)系。無論是五星、五彗、各妖星三者的流散關(guān)系,還是五星、五彗、各妖星與五色、五行的關(guān)系,都并不能反映真實(shí)的天象,而僅僅是依托觀念體系和星象體系,虛構(gòu)而成的妖星體系。這就是《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)?！逗訄D也耀鉤》的星占系統(tǒng)《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng),是以五星為經(jīng),五色之彗為緯,以五星、五彗、各妖星三者關(guān)系為結(jié)點(diǎn),建構(gòu)而成的妖星系統(tǒng)。它的思想資源是五行觀念,整個(gè)妖星系統(tǒng)的全部?jī)?nèi)容都可以由五行觀念連接起來,形成一個(gè)互為呼應(yīng)的體系。五星、五彗、妖星這些星象體系則是它的技術(shù)資源,整個(gè)妖星系統(tǒng)就建立在五星、五彗、各妖星層層“流”、“散”的關(guān)系之上?！逗訄D稽耀鉤》妖星系統(tǒng)的建構(gòu),可作為觀念的凝固,顯現(xiàn)的是思想觀念在星占領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用。作為一個(gè)典型性案例,本文考辨其得以建構(gòu)的基礎(chǔ),以便了解一個(gè)具體術(shù)法是如何成為可能的,畢竟在這些術(shù)法后面既凝固了整個(gè)古代天文占及古代數(shù)術(shù)的性質(zhì),又反映了這些術(shù)法得以成立的思想和社會(huì)基礎(chǔ)。尤其是從思想史的角度來說,這些術(shù)法顯現(xiàn)了具體的數(shù)術(shù)與五行思想是如何結(jié)合一體的?？傊?考辨《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)的建構(gòu),其價(jià)值并不停留于這個(gè)妖星系統(tǒng)本身。作為古代妖星占的兩大妖星系統(tǒng)之一,《河圖稽耀鉤》妖星系統(tǒng)的研究既是全面考察妖星占必經(jīng)之路,也是深入理解星占術(shù)的有效切入點(diǎn),而星占術(shù)是中國古代數(shù)術(shù)的核心部分,研究?jī)纱笱窍到y(tǒng)中所展現(xiàn)的象與數(shù)的關(guān)系