人性自覺與理性哲學(xué)

人性自覺與理性哲學(xué)

網(wǎng)格之后，要建立一個(gè)全面的系統(tǒng)哲學(xué)家體系，還沒有機(jī)會(huì)建立一個(gè)全面的體系。正如馬克思所指出的，任何真正的哲學(xué)都是其時(shí)代精神的精髓。要建設(shè)中華民族自身的哲學(xué)，或者具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，必須建立一個(gè)屬于世界的哲學(xué)，然后就是中、西、馬的統(tǒng)一問題。中、西、馬的統(tǒng)一問題是一個(gè)不容忽視的問題。本文嘗試從人性自覺的維度或者用德勒茲式的話說,從人性自覺這樣一個(gè)內(nèi)在性的平面切入中西馬哲學(xué)會(huì)通這樣一個(gè)等同于哲學(xué)自身的“混沌”,讓思想沿著這個(gè)切面飛掠,希望從中尋找創(chuàng)造新概念、構(gòu)建新哲學(xué)的靈感。一、從蘇格拉底的哲學(xué)的基礎(chǔ)上看理性意識(shí)西方哲學(xué)誕生在古希臘,一直到今天,人們公認(rèn)希臘哲學(xué)是歐洲文化的搖籃。按照德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的說法,普遍的希臘理性精神是歐洲文明的根本,是歐洲文明的標(biāo)志。這表明在古愛琴海那樣一些小島嶼上,一些小的城邦國(guó)家,誕生了影響數(shù)千年,甚而影響到我們今天當(dāng)下中國(guó)的希臘哲學(xué)。那么,希臘哲學(xué)到底有什么特點(diǎn)能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生如此重大的根本性的影響?按照西塞羅的理解,蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。對(duì)蘇格拉底來(lái)說,“認(rèn)識(shí)你自己”遠(yuǎn)比認(rèn)識(shí)天上的事情重要得多。借助“精神助產(chǎn)術(shù)”,在一種近乎詰難的對(duì)話中,蘇格拉底試圖幫助人們以反思的形式尋找內(nèi)在于心靈抑或靈魂之中的外部事物的普遍真理或原則。而對(duì)蘇格拉底來(lái)說,這里的真理或原則就是德性,而德性就是知識(shí),由此,認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)內(nèi)在于自我之中的普遍的德性。按照黑格爾的解讀,“蘇格拉底的原則就是:人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西,必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己?！碧K格拉底之后,柏拉圖以其“理念論”把蘇格拉底內(nèi)在于心靈之中的原則提升出來(lái),成為不僅僅是德性原理而且是萬(wàn)事萬(wàn)物———宇宙的原始、永恒的原理。理念成為思想也即理性的真正對(duì)象。理念不僅具有認(rèn)識(shí)的目的也具有生活的目的,這樣以來(lái),理念不僅是價(jià)值論意義上的“善”并且是認(rèn)識(shí)論意義上的“真”,而更為根本的成為本體論意義上的真正的“存在”?！霸诎乩瓐D看來(lái),哲學(xué)給予個(gè)人以他所必須遵循的方向,以便認(rèn)識(shí)個(gè)別事物;但是柏拉圖一般的把對(duì)于神圣對(duì)象的考察(在生活中)當(dāng)做絕對(duì)幸?；蛐腋Ｉ畹谋旧怼蹦敲?至少?gòu)奶K格拉底開始一直到柏拉圖再到亞里士多德,都表明了一個(gè)看法,那就是人應(yīng)該愛智慧,這也是哲學(xué)這個(gè)詞的詞源———愛智。亞里士多德在《形而上學(xué)》這部名篇中,開篇就對(duì)智慧有一個(gè)經(jīng)典式的說法。按照亞里士多德的理解,黑格爾把對(duì)于人性的理性自覺發(fā)展到了極致。在這個(gè)意義上說,他與柏拉圖是一致的,理性不僅僅是人性的內(nèi)在規(guī)定而且是世界、宇宙、歷史的內(nèi)在規(guī)定。人不過是用自己的理性認(rèn)識(shí)存在于事物中的思想,而這種思想是沒有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的,不僅僅是沒有實(shí)用目的,且把一切具象、具體的、經(jīng)驗(yàn)的思想內(nèi)容都抽象掉,最后獲得的一個(gè)純粹的思維。這種唯心式的論調(diào)不免使人覺得神秘。而馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)黑格爾的這樣一個(gè)純粹抽象、最高抽象作了一個(gè)揭示,歷史證明,正是源自古希臘的這種純粹的普遍的理性精神,創(chuàng)生出了西方的科學(xué)和民主精神,從而成為現(xiàn)代歐洲文明的母體。然而理性精神、理性生活不可避免的要以理論為中介并且要以具體的生活世界為基礎(chǔ)。亞里士多德在說明哲學(xué)探索本身是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的同時(shí)就指出“可以說,只有在生活必需品全部齊備之后,人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行這樣的思考?！钡窃谶@里我們更為強(qiáng)調(diào)的是,始自古希臘的西方古典哲學(xué)對(duì)人性的理性自覺畢竟創(chuàng)生出西方的科學(xué)和民主精神,絕對(duì)凝固化的同一性思維和技術(shù)座架只是純粹理性精神的某種異化狀態(tài)。兩千年以來(lái)的西方古典哲學(xué)的這種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理性精神畢竟以路標(biāo)或范例的形式表征出人類的精神可能達(dá)到的高度,這為我們留下了最寶貴的精神遺產(chǎn)。“堅(jiān)守這一看似狹小實(shí)則無(wú)限的精神領(lǐng)域,將使人類的精神生活和現(xiàn)實(shí)生活更有靈性、更有尊嚴(yán)、更有自由和歡樂,也將使人類保留應(yīng)付挑戰(zhàn)和劫難的更為豐富的理論資源?！倍?、中國(guó)哲學(xué)的根本立場(chǎng)是人的德性兩千年的西方哲學(xué),作為一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論,或者說純粹理論態(tài)度的思維、純粹思想,實(shí)際它表達(dá)著一種對(duì)人性的理解和自覺。在希臘哲學(xué)家看來(lái),人區(qū)別于動(dòng)物就在于人有理性思維,所以去充分實(shí)現(xiàn)人的理性思維能力的理論生活就是理想的人生,這就是純粹理論生活的理想。那么與之相對(duì)應(yīng)的,中國(guó)哲學(xué)達(dá)到了對(duì)人性的什么樣的自覺呢?在中國(guó)哲學(xué)家,特別是在中國(guó)儒家看來(lái),那就是所謂人禽之辯,即人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人具有德性?？鬃踊卮鹗裁词侨?“仁者愛人”,能愛人就是仁,從而也就是人。人區(qū)別于動(dòng)物在于人有一種道德能力,人能過一種道德的生活。到孟子,把這種人性理解進(jìn)一步具體化,如眾所周知的“四端”說,惻隱之心,辭讓之心,羞惡之心,是非之心。以惻隱之心為例:看到鄰居家的一個(gè)小孩掉到井里,馬上義無(wú)反顧地都去救這個(gè)孩子。孺子落井把他救出來(lái),是不是為了討好他的家人呢?是不是為了救上來(lái)以后獲得一點(diǎn)饋贈(zèng)呢?是不是為了在鄉(xiāng)親中獲得好名聲?孟子回答都不是,因?yàn)樵谧畛醯囊荒钪g,僅僅就是惻隱之心,不忍人之心,不能眼看著一個(gè)生命無(wú)辜地喪失。所以孟子認(rèn)為人人都具有的這個(gè)惻隱之心,我們用前面類似于對(duì)希臘哲學(xué)的表述,可以把它叫做純粹的道德意志,也即沒有任何功利目的的純粹的道德意志?？鬃訉?duì)于這種純粹的道德意志還有一些經(jīng)典的具體化規(guī)定,比如,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等等。這樣一些說法,實(shí)際都表明中國(guó)儒家對(duì)人性的道德自覺。希臘哲學(xué)家們看到人區(qū)別于動(dòng)物是人有理性,中國(guó)哲學(xué)家們看到的人區(qū)別于動(dòng)物是人有德性。這是中西哲學(xué)起點(diǎn)上的差異,由此也帶來(lái)了兩種不同的文化。對(duì)人性中德性的發(fā)現(xiàn)決定了中國(guó)文化的一個(gè)根本的致思進(jìn)路。到《大學(xué)》,儒家已經(jīng)提出了系統(tǒng)的旨在發(fā)揚(yáng)人的德性的教育理念?！洞髮W(xué)》開篇開宗明義:“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善”?！懊髅鞯隆?、“親民”、“止于至善”即我們通常所說“三綱領(lǐng)”?！懊鞯隆币布搓U明、發(fā)明、弘揚(yáng)人類的德性,“親民”、“止于至善”則是“明德”的進(jìn)路或落腳點(diǎn)。而如何實(shí)現(xiàn)這樣的三個(gè)綱領(lǐng)?通過“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,此為“八條目”?！叭V領(lǐng)”、“八條目”不僅明確的表征出儒家倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng),并且業(yè)已形成一種系統(tǒng)的教育理念。正是在這樣的意義上,朱子把《大學(xué)》視為“初學(xué)入德之門”?！吨杏埂烽_篇,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！薄靶浴奔吹滦?在此,儒家把人性中德性自覺上升到“天命”的高度?！叭祟愐磺惺`皆可求解放,只有自性自行那一種最大的自由,他在束縛人,人不該再向它求解放。中國(guó)古人則指說此一種再無(wú)從解放者曰命?！蓖瑯?與古希臘“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的純粹理性導(dǎo)致一種關(guān)注語(yǔ)言、邏各斯進(jìn)而關(guān)注“純思”的進(jìn)路不同,在對(duì)人性德性的自覺的界定下,中國(guó)哲學(xué)一開始就采用了一種所謂切己體察的哲學(xué)進(jìn)路:它先從人,每個(gè)人自身能夠感受到的經(jīng)驗(yàn)直覺開始,然后一點(diǎn)一滴地把內(nèi)在于這種經(jīng)驗(yàn)直覺中的德性發(fā)明、弘揚(yáng)出來(lái)。所謂切己體察就是從每個(gè)人的本心,自己領(lǐng)會(huì)開始,我們自己領(lǐng)會(huì)自己的本心,進(jìn)而推己及人。這是一種典型的存在之思,思維與生活從未稍離。愛人也好,惻隱之心也好,還是孟子講的其他四端也好,我們都能夠在自己的內(nèi)心生活中真實(shí)地發(fā)現(xiàn)德性的根據(jù)。在這樣的意義上,我們可以說“體驗(yàn)之思作為一種可能的形上之思是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)和對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)”。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的這種純粹的德性自覺的缺欠也是很明顯的,其一,它對(duì)道德的標(biāo)準(zhǔn)陳義太高,以致有時(shí)不合人情,容易生“偽”。其二,中國(guó)哲學(xué)缺少希臘理性的傳統(tǒng),缺少為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的自由精神,缺少這種理性精神也就缺少相應(yīng)的批判精神,所以很難為現(xiàn)代民主奠基。其三,中國(guó)哲學(xué)重視“悟覺”、“體驗(yàn)”,輕視精致的邏輯分析,以致從中很難生發(fā)出科學(xué)精神。但是,正如上文所說,中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人性的德性自覺向我們標(biāo)示出人類的德性可能達(dá)到的力量和高度;體驗(yàn)之思作為一種可能的形上之思在現(xiàn)代與后現(xiàn)代糾纏的語(yǔ)境中可能會(huì)為我們打開新的視域;德性的生活范式也會(huì)為我們今天追問生活意義問題提供某種生存論意義上的解答。三、種傳統(tǒng)哲學(xué)的差異一般認(rèn)為,西方哲學(xué)到黑格爾達(dá)致頂峰,黑格爾把希臘哲學(xué)所開啟的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論態(tài)度推向極致。他把既不是為實(shí)用的功利目的的思想,也不是包含感性經(jīng)驗(yàn)的純粹思想,加以思辨邏輯的把握,這可以看作是希臘哲學(xué)的完成。在黑格爾把希臘理性的精神推向極端或者說達(dá)到完成之后,當(dāng)時(shí)的西方青年知識(shí)分子,特別是德國(guó)的知識(shí)分子普遍的感受是,從解釋世界來(lái)看,黑格爾哲學(xué)已經(jīng)盡善盡美,窮盡了能夠想到的方方面面。至于他人,幾乎無(wú)事可做了。所以整個(gè)青年黑格爾派出現(xiàn)一種強(qiáng)烈的改變世界的沖動(dòng):因?yàn)閮H僅用思想來(lái)把握世界,不管我們對(duì)這個(gè)世界的理解如何準(zhǔn)確,如何深?yuàn)W,但是終究不能影響人們的現(xiàn)實(shí)生活,要讓哲學(xué)影響人們的現(xiàn)實(shí)生活就必須讓黑格爾哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí),也就是改變世界。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的那個(gè)著名的十一條“以往的哲學(xué)家只是在解釋世界,而問題在于改變世界”。改變世界,為什么要改變世界呢?因?yàn)轳R克思已經(jīng)有了對(duì)人的人性的新的理論自覺,這就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的那一段話,“人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,這種社會(huì)批判到上個(gè)世紀(jì)六、七十年代,出現(xiàn)了以法國(guó)幾位哲學(xué)家為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮,其中最有名的大致是德里達(dá)、?？?、德勒茲、利奧塔等。這些人的理論可謂五花八門,之所以把他們和馬克思的人性理解聯(lián)系起來(lái),因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)中有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是,按照德里達(dá)的看法,沒有一個(gè)不受污染的純粹思想,我們甚至也可以推廣說沒有一個(gè)不受污染的純粹道德的源頭。德里達(dá)在《書寫與差異》的訪談代序中,曾對(duì)什么是形而上學(xué)有一個(gè)界定:“哲學(xué)姿態(tài)的那種同一性或持續(xù)性,我認(rèn)為就在我稱之為‘邏各斯中心主義’的那種東西之中,及那種將在者整體、存在整體,以邏各斯的權(quán)威面對(duì)著它,或作為它的一極、它的相關(guān)項(xiàng)聚集在在場(chǎng)形式中的東西?！毕鄳?yīng)地,對(duì)于中國(guó)哲學(xué):“在中國(guó)文化或其他文化中,賦予并非就是邏各斯中心主義的聲音某種特殊地位也是完全可能的?！边@些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家提供了怎樣的智慧呢??？略谄洹吨R(shí)考古學(xué)》中指出,并沒有一個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)能思考出那種統(tǒng)一性的歷史,科學(xué)史也好,哲學(xué)史也好,文明史也好,統(tǒng)一性是后來(lái)的學(xué)者編出來(lái)的東西,而實(shí)際的歷史是一些斷裂的考古學(xué)層面,每一個(gè)斷層按照他后來(lái)的分析都是知識(shí)和權(quán)力相交織構(gòu)成的歷史斷層。?？逻M(jìn)一步認(rèn)為,這種知識(shí)和權(quán)力相互交織的現(xiàn)代化社會(huì),滲透在一切的生活領(lǐng)域中。所以有人把?？驴醋鍪悄岵芍笞钪匾臋?quán)力哲學(xué)家,他著重分析了無(wú)處不在的各種微觀權(quán)力,特別是社會(huì)文化中所形成的那種無(wú)形的文化建構(gòu)所帶來(lái)的這種權(quán)威和權(quán)力。德里達(dá)發(fā)展了一種非常精巧的拆解主義,他拆解一切指向意義統(tǒng)一性的源頭。沒有那個(gè)純粹理論的統(tǒng)一性,沒有純粹德性的統(tǒng)一性,在他這樣一種閱讀和分析策略中,一切意義的統(tǒng)一性都被拆解和炸裂。美國(guó)哲學(xué)家羅蒂,他在《后形而上學(xué)希望》中強(qiáng)調(diào)的則是:后形而上學(xué)沒有了這種統(tǒng)一性,那這個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)如何可能,這個(gè)社會(huì)怎么還能團(tuán)結(jié)凝聚在一起?根本的困難在于:如果有這個(gè)統(tǒng)一性往往帶來(lái)的是壓制,是福柯所提示的那種無(wú)處不在的懲罰的權(quán)力,而要沒有這個(gè)統(tǒng)一性人類社會(huì)就要解體。所以現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最重要的問題,那就是在后形而上學(xué)的時(shí)代,團(tuán)結(jié)如何可能,一致性、統(tǒng)一性如何可能?羅蒂也試圖給出某種回答,他寄希望于人類的同情心。實(shí)際這等于放棄了哲學(xué)。對(duì)同一性無(wú)處不在的現(xiàn)代社會(huì),德里達(dá)看到了語(yǔ)言的這種暴力,德勒茲看到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)人們的欲望的控制和配置。德勒茲也好,波曼也好,還有其他一些人,都揭示出現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的暴力和壓制。一個(gè)典型的例子,什么是我們今天典型的現(xiàn)代生活,那就是超市。一進(jìn)超市,只要有錢,我們可以隨意選購(gòu)———這多自由啊?但是按照后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的看法,這種表面的自由已經(jīng)受到廣告、廠商鋪天蓋地的媒體的操縱。表面是我自己的購(gòu)買欲望,實(shí)際可能是被廣告刺激的欲望,是被生產(chǎn)出來(lái)的欲望。在這個(gè)意義上,后形而上學(xué),或后現(xiàn)代主義哲學(xué)教給我們的是對(duì)這種欲望的控制,對(duì)這樣一種規(guī)訓(xùn)的敏感和反思批判。四、對(duì)人性的理解運(yùn)用在人性自覺這個(gè)內(nèi)在性平面上,我們對(duì)兩千多年以來(lái)的中、西傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思及西方后現(xiàn)代哲學(xué)思想進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的勾勒,得出一個(gè)概略的哲學(xué)地圖。哲學(xué)從人性的“混沌”中開展出不同向度的理性平面,為人們帶來(lái)了自我理解的觀念框架。作為一種文化形式的哲學(xué),它的人性理解也引導(dǎo)和規(guī)范各民族文化達(dá)到崇高的地步。在今天這個(gè)據(jù)說是后形而上學(xué)時(shí)代,我們?nèi)砸獙?duì)哲學(xué)和哲學(xué)史保持敬意。西方古典哲學(xué)對(duì)人性的理性自覺,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性的德性自覺,馬克思和