傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

自上世紀(jì)中期以來(lái)，通過(guò)信息技術(shù)和傳播革命帶來(lái)的人類(lèi)生存環(huán)境和生存方式的變化，傳播向社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步和領(lǐng)域的變化不斷引起人們的關(guān)注。與所有新興學(xué)科一樣,傳播學(xué)在被賦予、或爭(zhēng)取地位的同時(shí),若干基本問(wèn)題也成為討論、審視和爭(zhēng)議的對(duì)象,例如傳播學(xué)的起源、創(chuàng)始人、基礎(chǔ)理論、主要方法與重要概念的演化等等。它們是學(xué)科建制不可或缺的組成部分,也往往決定這一“熱門(mén)”學(xué)科能否立足、如何鞏固以及怎樣發(fā)展。哲學(xué)等人文學(xué)科處于人類(lèi)知識(shí)大樹(shù)的根部,即產(chǎn)生于古代人提出“一般問(wèn)題”之時(shí)。后來(lái)相繼出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科的滋養(yǎng)下醞釀而成,循序漸進(jìn)。相比之下,以學(xué)科名義出現(xiàn)的傳播學(xué)卻要晚近,理論積累和準(zhǔn)備時(shí)間更多地受制于外界壓力,相對(duì)急促。獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì),獨(dú)特的產(chǎn)生背景,獨(dú)特的演變過(guò)程,時(shí)而尷尬、時(shí)而耀目的學(xué)術(shù)處境,連同其他,使之在基本問(wèn)題上常常帶有更多的不明晰和不確定,而在考察傳播學(xué)的歷史維度時(shí),也就不能忽略這一維度的特點(diǎn)。毋寧說(shuō),對(duì)這些特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和闡述,應(yīng)該是理解和探討傳播學(xué)本身及其重要問(wèn)題的起點(diǎn)。一、語(yǔ)言學(xué)的老傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播的老古性作為學(xué)科,傳播學(xué)的歷史不長(zhǎng)。若按J·D·彼得斯的說(shuō)法:學(xué)科發(fā)展往往具有某種弒父般的性質(zhì)。當(dāng)新的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),原有學(xué)科對(duì)之或是一時(shí)無(wú)從下手,或是不能連貫持續(xù),常駐常新。于是,一種新學(xué)科受到了召喚,呼之欲出,生氣勃勃。對(duì)于傳播學(xué)來(lái)說(shuō),大眾傳播的興起是帶來(lái)新的重大問(wèn)題的契機(jī),而大眾傳播的研究機(jī)構(gòu)——包括傳播學(xué)的理論和歷史——是在大眾傳播的各種問(wèn)題產(chǎn)生之后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),才得以生成或確立的。當(dāng)代關(guān)于傳播學(xué)的反思有時(shí)會(huì)因其以大眾傳播為主,遮蔽了其他維度,而對(duì)之加以質(zhì)疑和批評(píng)。問(wèn)題在于:一方面是傳播學(xué)的現(xiàn)狀不能應(yīng)對(duì)時(shí)代的需要,另一方面是傳播學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生以大眾傳播的誕生為先決條件,兩者不能混為一談,并相互否定。在歷史維度上,若無(wú)大眾傳播,便無(wú)現(xiàn)代意義上的傳播研究,或今天被稱之為傳播學(xué)的學(xué)科。而大眾傳播之所以能夠充當(dāng)這個(gè)角色,相當(dāng)程度上是因?yàn)樽源碎_(kāi)始,有了專事傳播的機(jī)構(gòu)、群體與個(gè)體,他們高度依賴組織化和新技術(shù),將原本為少數(shù)人知曉的信息在同一時(shí)間內(nèi)(即所謂“周期”)傳播給大量的、異質(zhì)的和匿名的受眾。由此導(dǎo)致的巨大變革使得集中思考傳播對(duì)于社會(huì)與個(gè)人的影響成為必要和可能;信息的廣泛傳播和構(gòu)建能力也讓人們對(duì)其所生活的環(huán)境有了截然不同于以往的認(rèn)識(shí),后者亦是通常所說(shuō)的“世界觀”。大眾傳播并非突然之間就裝備齊全地來(lái)到了這個(gè)世界。就其最早的形式報(bào)紙來(lái)說(shuō),標(biāo)志著“信息”和思想之越過(guò)空間阻隔、共時(shí)共在地抵達(dá)廣大“受眾”的開(kāi)始。這里的“信息”起初是文字,以后漸漸有了聲音、圖像乃至融文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖像于一身的數(shù)字語(yǔ)言。再早些時(shí)候,指南針使船舶能夠進(jìn)入到無(wú)陸地標(biāo)志的海域,幫助探險(xiǎn)者越過(guò)重洋尋找新大陸和新航線。這是物理空間的大突破,它在西方與印刷機(jī)同時(shí)應(yīng)用于15世紀(jì),相得益彰?！坝∷I(yè)不僅為批判舊秩序的新的政治學(xué)說(shuō)提供了傳播手段,而且也使得人文主義學(xué)者能夠出版古代著作的各種版本。這反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了對(duì)古典學(xué)問(wèn)原始資料的更加廣泛的研究,并有助于普遍提高教育水準(zhǔn)”。因此,不難理解的是,嚴(yán)格意義上的傳播學(xué)研究從對(duì)大眾傳播及其媒介的思考開(kāi)始,此后便伴隨著對(duì)傳播與社會(huì)之間關(guān)系的反復(fù)思量和無(wú)限追究。例如,19世紀(jì)末,作為現(xiàn)代傳播研究的開(kāi)創(chuàng)者,芝加哥學(xué)派曾與立于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)攜手并進(jìn),其主要貢獻(xiàn)之一是首次借助報(bào)紙來(lái)探索現(xiàn)代傳播媒介的整體意義。20世紀(jì)20年代關(guān)于電影觀眾研究的主力軍是佩恩基金會(huì),“它在1925年資助了對(duì)青少年閱讀的研究,1927年擴(kuò)展到包括電影、廣播對(duì)兒童的效果研究,電影研究比其他的項(xiàng)目影響更大。為了獲得更寬廣的市場(chǎng)和更大的影響,這些研究的若干報(bào)告以針對(duì)普通公眾的著作形式出版……”傳播學(xué)的現(xiàn)代特征如此明顯,以至于脫離了那些醞釀新的傳播革命的時(shí)代背景,脫離了相互交織的科學(xué)、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等因素,它的誕生便無(wú)從談起,也無(wú)法在特定的框架范圍之內(nèi),談?wù)撍膶W(xué)科特性。但是另一方面,這個(gè)學(xué)科的思想又有著如此深遠(yuǎn)的古老淵源,其程度和訴諸頻率可以說(shuō)在所有現(xiàn)代學(xué)科中獨(dú)具一格。許多情況下,傳播學(xué)的古老淵源與“傳播”二字緊密相連。就行為方式來(lái)說(shuō),人類(lèi)是傳播的動(dòng)物,通過(guò)傳播構(gòu)成各種關(guān)系,并在關(guān)系和交往中發(fā)展人類(lèi)自身;傳播活動(dòng)貫穿人類(lèi)的全部歷史,人借助媒介得到延伸或“管理”的過(guò)程連綿不斷。因此,在語(yǔ)言文字產(chǎn)生之前,遠(yuǎn)古時(shí)代的洞穴壁畫(huà),部落首領(lǐng)佩戴的羽毛,慶賀豐收的歌舞,等等,都表明那時(shí)的人已經(jīng)是非常靈巧的傳播者了。歸根到底,傳播之于人類(lèi)歷史的重要意義,在于人之不同于動(dòng)物的社會(huì)性。就語(yǔ)詞形態(tài)來(lái)說(shuō),communication從古語(yǔ)詞根common演變而出,與共性(community)相關(guān)。因此,傳播的古老含義有“共有”和“共享”的意義。在此語(yǔ)境下,傳播的前提是參與者首先具有某種共同之處;而傳播的結(jié)果又必定牽連到他們后來(lái)所擁有的共同之處。這里的“共有”與“共享”指向人們?cè)诠餐幕顒?dòng)中,某些基本的信念和觀點(diǎn)得到了確立和加強(qiáng)。其典型樣態(tài)最為經(jīng)常地見(jiàn)于古代宗教儀式活動(dòng)之中。在現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)揮作用之前,共同體的傳播活動(dòng)主要通過(guò)直接參與、共同打造互動(dòng)“空間”所進(jìn)行,作為第三方的“中介”則常常以正式或非正式的制度性儀式而出現(xiàn)。于是,凱瑞指出,古代宗教儀式中的“傳播”原型以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起。它并不看重布道、說(shuō)教和教誨的作用,而是禱告者、圣歌及典禮的重要性。換句話說(shuō),這里強(qiáng)調(diào)的不是智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠支配和容納人類(lèi)行為的文化世界。“當(dāng)有人問(wèn)一般的問(wèn)題的時(shí)候,哲學(xué)就誕生了,對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此。最早表現(xiàn)出對(duì)一般問(wèn)題的好奇心的是希臘人。我們今天所知的哲學(xué)和科學(xué)是希臘人的發(fā)明?！惫畔ＥD城邦興起以后,雅典是其中的一個(gè)重要城市。為了滿足當(dāng)時(shí)的政治需要,一批立法人、訴訟師、哲學(xué)家和雄辯者構(gòu)成了一個(gè)知識(shí)分子階層,論辯術(shù)、修辭學(xué)、演講術(shù)、對(duì)話與書(shū)信等傳播活動(dòng)得到大發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德分別代表著西方古代傳播研究的兩翼。在柏拉圖那里,惟有“哲學(xué)王”才能夠真正認(rèn)識(shí)所謂“洞中世界”和“洞外世界”的真理,這個(gè)角色后來(lái)由大眾傳媒所替代,內(nèi)在的思想之脈卻得到了傳承和延續(xù)。1922年,“無(wú)冕之王”的代表、輿論學(xué)研究先驅(qū)李普曼,在其著名的《輿論學(xué)》開(kāi)篇第一章“外在世界和頭腦中的圖畫(huà)”里,借用柏拉圖的“洞中寓言”,闡述大眾傳媒如何成為現(xiàn)實(shí)世界和我們頭腦中的想象之間的主要連接物。這不僅是主流傳播學(xué)的“議程設(shè)置”理論的開(kāi)始,也啟發(fā)了作為主流學(xué)派和文化批判研究的共同主題——如形象研究——的廣闊領(lǐng)域。幾十年以后,對(duì)主流傳播學(xué)的學(xué)科建制發(fā)揮過(guò)重要作用,也是目前爭(zhēng)議較多的施拉姆說(shuō)道,柏拉圖的寓言是“對(duì)人類(lèi)傳播中發(fā)生的情況所作的極好比擬。一位參加者對(duì)于另一個(gè)人的了解,決不像那個(gè)人對(duì)他或是她對(duì)自己所了解的那樣?！辛藗鞑ズ陀^察,影影綽綽的人物可能變得越來(lái)越鮮明和越來(lái)越清晰,但是,它仍然是從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的。它仍然是一出影子戲”。亞里士多德的“一般問(wèn)題”是尋找宇宙秩序和因果關(guān)系的規(guī)律。在傳播問(wèn)題上,他要批駁當(dāng)時(shí)詭辯論者所謂“人是萬(wàn)物的尺度”的主觀臆斷,借“修辭術(shù)”來(lái)探討傳播的客觀規(guī)律,即:找出一種能在任何問(wèn)題上都有可能的說(shuō)服方式。在此名下,亞里士多德主要討論“演講術(shù)”,涉及議事演說(shuō)、法庭演說(shuō)和典禮演說(shuō)。他認(rèn)為,演講類(lèi)型不同、聽(tīng)眾不同、目的不同,采用的形式也不同。諸如演講有三個(gè)組成部分(演講者、聽(tīng)眾和演講本身),演講者必須具有的品德(明智、德行和善意)、聽(tīng)眾心理、演講本身的安排和用語(yǔ),等等。這些內(nèi)容,在后來(lái)的主流傳播學(xué)那里,常常被撇去其“形而上學(xué)”和形式邏輯的色彩,以及中世紀(jì)的托馬斯?阿奎那借助亞里士多德實(shí)現(xiàn)教會(huì)全面統(tǒng)治的背景,而被引入更加具體的傳播技巧、傳播手段以及修辭與傳播效果的討論。傳播學(xué)的“新興”與傳播思想的“古老”都非常徹底,不留置疑的余地,并在不同的情景之下,得到不同程度的強(qiáng)調(diào),或彼此牽動(dòng),構(gòu)成生生不息的合力與沖突。就最一般的意義來(lái)說(shuō),產(chǎn)生于現(xiàn)代背景下的傳播學(xué)借新工具之力而崛起,但“傳播”的本原又有著無(wú)限豐富的人類(lèi)文明發(fā)展的養(yǎng)料。只有對(duì)之有清楚的了解,才能夠獲得關(guān)于這個(gè)學(xué)科的基本認(rèn)識(shí),也才能夠進(jìn)一步探討其他有關(guān)問(wèn)題。正如彼得斯所提示的那樣:“古代哲人亞里士多德早就說(shuō)過(guò),人是‘會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物’。然而,直到19世紀(jì)后期,我們才開(kāi)始用彼此交流(communication)的能力來(lái)給自己下定義。這個(gè)自我描述的巨大變革,在思想、倫理和政治上有何含義,我們至今尚未充分窮究追問(wèn)?！倍⒄Z(yǔ)言學(xué)的學(xué)科黑格爾的“哲學(xué)史本身就是哲學(xué)”的觀點(diǎn)不僅具有一般學(xué)科的借鑒作用,也涉及到學(xué)科與學(xué)科之間的差異。否則,就本文的主題而言,傳播學(xué)何以產(chǎn)生?我們何以需要傳播學(xué)?又何以能夠在不斷變化的時(shí)代中談?wù)搶W(xué)科的融合?與哲學(xué)不同,傳播學(xué)研究的歷史維度不完全是觀念史、思維史,或黑格爾意義上的“絕對(duì)精神”的統(tǒng)攝與發(fā)展。傳播學(xué)的歷史維度既要觀照思想和理論的內(nèi)在變化與延續(xù),又特別重視思想理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系,注重學(xué)科本身與“事件”乃至“突發(fā)事件”的關(guān)系?；蛘哒f(shuō),在現(xiàn)實(shí)的“逼迫”下,傳播學(xué)及相關(guān)研究總是需要直面當(dāng)下,相比于其他社會(huì)科學(xué),距離更為“貼近”,時(shí)效性較強(qiáng)——盡管這只是就相對(duì)意義和不同程度而言。法國(guó)傳播學(xué)家馬特拉說(shuō):“傳播是一個(gè)涵蓋廣泛的概念。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)末,技術(shù)的進(jìn)步和實(shí)踐的日益專業(yè)化,又為復(fù)調(diào)的傳播音樂(lè)增添了新的華彩樂(lè)章,從而使傳播成為第三個(gè)千年極具象征性的社會(huì)現(xiàn)象?！瘪R特拉所強(qiáng)調(diào)的“時(shí)間線索”是20世紀(jì)末,即通信領(lǐng)域與計(jì)算機(jī)的融合所帶來(lái)新的傳播革命的時(shí)代。這無(wú)疑是一個(gè)大變革的年代,必定會(huì)為傳播學(xué)研究的歷史維度刻下深刻的印記?？梢哉f(shuō),在傳播學(xué)或傳播研究的發(fā)展過(guò)程中,各種各樣的時(shí)間線索隨處可見(jiàn),或粗或細(xì),或長(zhǎng)或短,或明顯或潛在,直至到了“傳播成為第三個(gè)千年極具象征性的社會(huì)現(xiàn)象”之際,傳播學(xué)變得越來(lái)越重要起來(lái)?！皞鞑ァ敝軌虺蔀橐粋€(gè)學(xué)科的基本概念,萌芽于19世紀(jì)中期以電報(bào)誕生為標(biāo)志的早期通信時(shí)代。這是一個(gè)“科學(xué)的時(shí)代”,即純科學(xué)研究走向前臺(tái),基礎(chǔ)理論向?qū)嵱美碚撊鏉B透,社會(huì)也將面臨巨大的轉(zhuǎn)型時(shí)期,而“傳播”甫一開(kāi)始便被寄予了“整合工具”的期望?！暗?9世紀(jì)末,傳播概念中開(kāi)始加入管理大眾的含義。社會(huì)有機(jī)體的思想,即社會(huì)是一個(gè)整體,包含多種具有預(yù)設(shè)功能的器官這種思想,觸發(fā)了最早的傳播學(xué)概念?！睂?duì)于傳播學(xué)的誕生來(lái)說(shuō),第二次世界大戰(zhàn)的影響無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不會(huì)過(guò)分。在思想上,以學(xué)科名義出現(xiàn)的傳播學(xué)是歐洲起源的產(chǎn)物,較直接的關(guān)聯(lián)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),16、17世紀(jì)的科學(xué)復(fù)興,英國(guó)的進(jìn)化論,以及德國(guó)的早期社會(huì)學(xué)理論等。上世紀(jì)30年代,納粹德國(guó)的興起,加快了歐洲學(xué)術(shù)思想跨越大西洋的步伐。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得剛剛興起的現(xiàn)代傳播研究改變了方向,即主要服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳動(dòng)員的總體目標(biāo);戰(zhàn)爭(zhēng)從歐洲為美國(guó)帶來(lái)了勒溫、拉扎斯菲爾德、阿多諾等流亡學(xué)者,并吸引了本土的心理學(xué)家霍夫蘭和政治學(xué)家拉斯韋爾,使其轉(zhuǎn)向內(nèi)容分析和控制實(shí)驗(yàn)的傳播研究;戰(zhàn)爭(zhēng)的使命將那些正在開(kāi)創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者連接成密集的網(wǎng)絡(luò),針對(duì)共同的對(duì)象開(kāi)始了前所未有的多樣而又集中的探討;為服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)而得到發(fā)展的各種信息傳播技術(shù),無(wú)論怎樣主動(dòng)與被動(dòng),在社會(huì)科學(xué)中都更加容易與關(guān)于“傳播”的學(xué)科結(jié)成聯(lián)盟。此外,以“學(xué)”為名義的傳播研究最初重點(diǎn)在于效果,這無(wú)可爭(zhēng)辯地受制于大眾傳播的特性。但不可否認(rèn)的是:這種關(guān)于傳播作用的一致看法就形成于第二次世界大戰(zhàn)期間,而且就出現(xiàn)在主流學(xué)派創(chuàng)始人受到戰(zhàn)爭(zhēng)使命召喚的集中地。現(xiàn)有傳播學(xué)的具體理論和分支領(lǐng)域的產(chǎn)生幾乎都離不開(kāi)“明確的時(shí)間線索”,離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事件以及被“建構(gòu)的事件”的思考。如:發(fā)展傳播學(xué)源于戰(zhàn)后西方統(tǒng)治階層和知識(shí)分子轉(zhuǎn)向大量探索亞洲和拉丁美洲之時(shí),它也是關(guān)于電視節(jié)目《豪門(mén)恩怨》和《芝麻街》等在發(fā)展中國(guó)家的傳播研究的背景;健康傳播之所以能夠成為一個(gè)分支領(lǐng)域,一個(gè)主要前提是艾滋病之成為社會(huì)關(guān)注對(duì)象。傳播媒介對(duì)首批艾滋病的披露時(shí)間始于上世紀(jì)70年代后半期,但直到80年代中期,由于兩個(gè)具體的“新聞事件”(一名電影演員死于艾滋病,以及一所學(xué)校拒絕一名患有艾滋病的男孩入學(xué))的“導(dǎo)火線”作用,公眾才真正開(kāi)始關(guān)注和了解它;80年代末,英美國(guó)家的相關(guān)政策打破了制約通信業(yè)發(fā)展的羈絆,從而孕育了90年代后期真正開(kāi)始崛起的網(wǎng)絡(luò)傳播研究。如此等等,不一而足。關(guān)于主流傳播學(xué)的研究常常被評(píng)價(jià)為適合于“此時(shí)此刻”的“快拍”,盡管諸如格伯納等人關(guān)于電視暴力的內(nèi)容分析,也曾連續(xù)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十幾年。與主流學(xué)派構(gòu)成張力的批判學(xué)派注重傳播之潛在的、長(zhǎng)期的文化研究。但相比其他人文社會(huì)科學(xué)方向,這里也有不少研究是出自對(duì)現(xiàn)實(shí)及其變化的更為迅速的應(yīng)答,或者是在現(xiàn)實(shí)的“壓迫”之下,回歸本質(zhì)以及最深層的理論問(wèn)題。上世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派對(duì)于以大眾傳播為內(nèi)核的大眾文化的研究,深受社會(huì)環(huán)境變化及其流亡者身份的影響。而其所以從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、納粹政權(quán)的心理基礎(chǔ)等問(wèn)題發(fā)生轉(zhuǎn)向,重要原因之一在于認(rèn)識(shí)到權(quán)威主義在美國(guó)的出現(xiàn),具有與歐洲非常不同的形式:不是恐怖和高壓統(tǒng)治,而是以一種更加緩和的方式達(dá)到強(qiáng)求一致,這在相當(dāng)程度上又是通過(guò)大眾傳播等大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。后來(lái)的英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派有一部經(jīng)典之作,即《示威游行與傳播:一個(gè)個(gè)案研究》,出自“格拉斯哥大學(xué)媒介小組”的J.哈洛倫等人,是他們?cè)?970年所做的一項(xiàng)專題研究,針對(duì)的是英國(guó)媒體對(duì)1968年倫敦反對(duì)越戰(zhàn)大游行所做的“歪曲”性報(bào)道。從事件的發(fā)生到思考的結(jié)果,兩年時(shí)間,成就一部經(jīng)典之作,與傳播和現(xiàn)代傳播相關(guān)的文化批判研究的特點(diǎn)也可略見(jiàn)一斑。傳播學(xué)具有較明顯的現(xiàn)實(shí)性,往往受到“時(shí)間線索”的牽引,但這并不意味著這個(gè)學(xué)科的研究始終順流而下,或呈現(xiàn)直線型的發(fā)展。學(xué)科反思是一般學(xué)科發(fā)展的基本要求,諸如學(xué)科思想史的作用既在于認(rèn)識(shí)學(xué)科與社會(huì)的關(guān)系,也在于考查學(xué)科的基本概念、觀念和方法之相對(duì)獨(dú)立的脈絡(luò)與演進(jìn)。就是在學(xué)科發(fā)展的特定階段,需要有學(xué)者停下疾走的步伐,看看在以往的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)了什么,遺忘了什么,“強(qiáng)調(diào)”以及“遺忘”的緣由和影響又是什么,以此來(lái)從事諸如補(bǔ)充、糾正和開(kāi)辟新方向等工作,其中同時(shí)體現(xiàn)著人類(lèi)精神之好奇、思索和提問(wèn)的本性。傳播學(xué)作為一門(mén)頗有特點(diǎn)的學(xué)科,更不能例外。毋庸置疑,這也有助于更好地理解和分析現(xiàn)實(shí)中的傳播問(wèn)題,以便盡可能增加研究的說(shuō)服力,避免總是出現(xiàn)淺層的、被動(dòng)的或表面的重復(fù)。尤其對(duì)于主流傾向的傳播學(xué)研究來(lái)說(shuō),一個(gè)并不陌生的事實(shí)是:與現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)為之帶來(lái)了所謂“顯學(xué)”的各種“優(yōu)勢(shì)”:受到社會(huì)的普遍關(guān)注,得到更多的物力與人力的支持,研究成果更加容易面世,研究報(bào)告受到青睞,并能較快地被吸納到各種政策的制定過(guò)程中,等等。另一方面,關(guān)于基本理論方面的倉(cāng)促與不足的指責(zé),也一直與它如影隨性,包括概念的統(tǒng)一、觀點(diǎn)的普遍性和說(shuō)服力以及方法的可靠及認(rèn)同。例如,早在網(wǎng)絡(luò)傳播成為一個(gè)研究對(duì)象之前,關(guān)于“議程設(shè)置理論”的一種評(píng)價(jià)是這樣:為什么研究者“沒(méi)有對(duì)理論的進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)呢?一個(gè)基本的原因是:研究議程設(shè)置的學(xué)者把更多的精力用于進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究,而不是放在了推進(jìn)理論的發(fā)展?！欢?我們感到,把日益增多的關(guān)于議程設(shè)置的研究發(fā)現(xiàn)消化為一種議程設(shè)置理論做得不夠,這就是研究的前沿”。譚嗣同在《仁學(xué)》中有一比喻:“通者如電線四達(dá),無(wú)遠(yuǎn)弗屆”。這亦可以指向“傳播”和“傳播現(xiàn)象”的無(wú)所不在。它不僅是說(shuō)借助于“電”,傳播的地域界限將不復(fù)存在,而且強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流與溝通何其重要。由此可見(jiàn),傳播學(xué)的歷史維度注定無(wú)法完全顯示“直線型”的特點(diǎn)。總體上,主流傳播學(xué)對(duì)于大眾傳播效果研究的側(cè)重,不能遮蔽“實(shí)用效果”之外的文化問(wèn)題,也不能遮蔽那些屬于人本身以及人類(lèi)社會(huì)的最基本問(wèn)題,它們常常以不同形式表現(xiàn)出來(lái),或是在變動(dòng)不居的社會(huì)深層發(fā)揮作用,如同當(dāng)今最新的傳播工具在使信息傳遞達(dá)到“短、平、快”的同時(shí),仍要回應(yīng)人之“互動(dòng)”、“共享”和“交流”的古老要求。上世紀(jì)90年初,羅杰斯作為主流傳播學(xué)的代表,在自己的研究范圍內(nèi),力圖使傳播學(xué)的歷史發(fā)展不那么簡(jiǎn)單、固定與直線。他懷疑當(dāng)時(shí)公認(rèn)的傳播學(xué)史,認(rèn)為關(guān)于四個(gè)奠基人的神話是一種嚴(yán)重的簡(jiǎn)單化做法。羅杰斯想要撰寫(xiě)一本傳播成者”的傳統(tǒng)路徑為主,但增加了若干“時(shí)間線索”的多頭延伸——縱向或者橫向。人物如貝特森、默頓、帕克、西梅爾、阿多諾、香農(nóng)、維納、麥克盧漢等,流派如芝加哥學(xué)派、帕拉阿爾托學(xué)派和法蘭克福學(xué)派等。在側(cè)重北美、尤其是使“傳播學(xué)領(lǐng)域逐步變得強(qiáng)大起來(lái)的”美國(guó)時(shí),他也會(huì)“詳細(xì)地論述傳播學(xué)的歐洲起源,并且會(huì)探討傳播學(xué)在今天的歐洲、拉美和其他地方的現(xiàn)有地位……?！绷硪粭l路徑、也是更有啟發(fā)意義的例子來(lái)自前述強(qiáng)調(diào)“20世紀(jì)末”的時(shí)間線索的馬特拉。他從批判和多元文化的角度,討論傳播學(xué)歷史維度的非直線型問(wèn)題,或用他的話來(lái)說(shuō),“傳播學(xué)史根本不可能?chē)?yán)格按編年的方式寫(xiě)作”。到了“簡(jiǎn)史”的“結(jié)論”部分,我們看到了對(duì)當(dāng)代傳播學(xué)羽翼豐滿的工具性、新功利主義的蔓延和管理實(shí)證主義的警示。它似乎回到了第一章的“起點(diǎn)”。但重要主題與概念之間的張力已經(jīng)在其他章節(jié)中做了明確的切割,圖景和路徑業(yè)已分明,并以其特定的方式為傳播學(xué)留下了若干值得繼續(xù)思索和拓展的空間。無(wú)論是傳播學(xué)自身對(duì)于其他學(xué)科的吸取和借鑒,還是其他學(xué)科對(duì)于傳播學(xué)的興趣和研究,都不斷地推出一系列發(fā)人深省的問(wèn)題:這樣一個(gè)有著如此明顯的現(xiàn)實(shí)性的學(xué)科,知識(shí)積累為什么卻相對(duì)緩慢?學(xué)術(shù)合法性為什么會(huì)一直受到質(zhì)疑?概念多、理論多、流派多,為什么還總是被稱為“一片處女地”?諸多學(xué)科的進(jìn)入無(wú)疑已經(jīng)大大深化了現(xiàn)有的傳播學(xué)研究,它們又如何能夠得到有益的消化,至少不會(huì)走向新的“泛化”、“面面俱到”或“蜻蜓點(diǎn)水”?傳播學(xué)在必須吸收其他學(xué)科成果的同時(shí),又怎樣才能夠保持自己相對(duì)獨(dú)有的研究領(lǐng)域?其他學(xué)科的傳播學(xué)研究和現(xiàn)有“傳播學(xué)旗號(hào)”下的研究如何能夠區(qū)分、融合與互補(bǔ)?或者,其他學(xué)科的介入和傳播學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的借鑒,究竟是怎樣一種關(guān)系?等等。這些問(wèn)題不管如何棘手和難以處理,如何構(gòu)成剪不斷、理還亂的“悖論”,都將不可回避地存在于傳播學(xué)的歷史維度之中。三、信息技術(shù)基礎(chǔ):現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的呈現(xiàn)世紀(jì)之交,對(duì)于我們所面臨和身處其中的社會(huì),最為頻繁的描繪莫過(guò)是:信息技術(shù)的迅速發(fā)展,傳播革命的接連發(fā)生,使人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活——包括人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系——都發(fā)生了翻天覆地的變化。在相關(guān)學(xué)界或業(yè)界,諸如此類(lèi)的話語(yǔ)不斷見(jiàn)于講臺(tái)、論壇、文章、學(xué)術(shù)報(bào)告、項(xiàng)目或計(jì)劃書(shū)和各種各樣的討論。許多問(wèn)題的展開(kāi)與探索以此話語(yǔ)所描述的現(xiàn)象為背景和前提,來(lái)自各方的論證日復(fù)一日,層復(fù)一層,確鑿明白,盡管觀點(diǎn)解釋有不同,但事實(shí)本身已成定論。于此,便有了傳播學(xué)歷史維度與信息技術(shù)的糾纏,它仍然相關(guān)于這一學(xué)科歷史維度的其他特點(diǎn),在諸多人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中,也是更加突出和明顯的一個(gè)方面。“信息技術(shù)”原屬于自然科學(xué),主流傳播學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,因緣際會(huì),也是為了擺脫尷尬的學(xué)術(shù)地位,曾借用和改造信息技術(shù)的“傳播模式”來(lái)獲得支撐。信息技術(shù)的發(fā)展后來(lái)超出了數(shù)學(xué)、通訊以及遺傳生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域,它與傳播學(xué)的關(guān)系也就不能再僅僅停留于一種評(píng)價(jià)或一種維度了?！耙缘诙问澜绱髴?zhàn)中發(fā)展起來(lái)的通信設(shè)備為基礎(chǔ)的‘信息’概念最終發(fā)展成為一種可計(jì)算的符號(hào)形態(tài),并從此變成‘硬通貨’,在各個(gè)學(xué)科之間自由地流通?！弊鳛橐婚T(mén)現(xiàn)代學(xué)科,傳播學(xué)的發(fā)展總是與信息技術(shù)相伴相隨。這里的信息技術(shù),在上世紀(jì)八九十年代通信技術(shù)得到迅猛發(fā)展之前,更為經(jīng)常地與大眾傳播媒介連在一起:報(bào)紙、廣播、電視為其典型樣態(tài)。源起于電報(bào)、電話乃至因特網(wǎng)的通信技術(shù),帶動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)與通信業(yè)的共同發(fā)展和彼此連接,并進(jìn)而引起新時(shí)期的傳播革命,包括傳統(tǒng)大眾傳播媒介與新媒體的融合?；蛘呖梢哉f(shuō),上世紀(jì)90年代以后的“信息革命”與從前相比,既有關(guān)聯(lián),也有區(qū)別。比如:從前的技術(shù)基礎(chǔ)是大型機(jī)的時(shí)代,與之相應(yīng)的計(jì)算機(jī)的功能主要在于計(jì)算和處理數(shù)據(jù),產(chǎn)生于二戰(zhàn)后的內(nèi)容分析在傳播學(xué)中的真正大發(fā)展就是一例,因?yàn)檠芯空哌@時(shí)方能借助于計(jì)算機(jī)對(duì)浩如煙海的媒介內(nèi)容進(jìn)行更高效準(zhǔn)確的編碼、解碼和數(shù)據(jù)分析。90年代中期之后走向社會(huì)的“信息革命”標(biāo)志著計(jì)算機(jī)能夠同時(shí)處理文字、數(shù)據(jù)、圖像和視頻信號(hào),它與數(shù)字化相關(guān),與通信網(wǎng)絡(luò)相關(guān),傳播身份特性的轉(zhuǎn)換也是電子設(shè)備長(zhǎng)足發(fā)展的諸多結(jié)果之一。彼得斯提出:“20世紀(jì)無(wú)孔不入、令人不安的傳播,在蘇格拉底關(guān)于心靈對(duì)接優(yōu)先的思想中,能夠找到一個(gè)豐富的源泉;在耶穌關(guān)于任何交流都需要一定的松散關(guān)系的思想中,能夠找到一種矯正的藥方。”總部位于美國(guó)新澤西的“貝爾實(shí)驗(yàn)室”,原名“貝爾電話實(shí)驗(yàn)室公司”,曾是美國(guó)電話電報(bào)公司的一個(gè)下屬獨(dú)立實(shí)體,也是世界公認(rèn)的通信界最具創(chuàng)新能力的研發(fā)機(jī)構(gòu)。1948年,關(guān)于信息技術(shù)的兩項(xiàng)重要發(fā)明均出自于此:晶體管和信息論,而后者最終被認(rèn)為是信息時(shí)代的更加基礎(chǔ)的理論。也就是從電話開(kāi)始,有一個(gè)語(yǔ)詞漸漸地被人們所熟悉、接受乃至習(xí)以為常,即:“以技術(shù)為中介的人際傳播”。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),它沿著電報(bào)、電話、因特網(wǎng)、手機(jī)等信息技術(shù)的成果,一步一步地走進(jìn)人與人的交流與溝通,在影響人與人之間關(guān)系的同時(shí),影響了整個(gè)社會(huì)。它的另一個(gè)相關(guān)表述是“以計(jì)算機(jī)為中介的傳播”(Computer-MediatedCommunication,CMC),此類(lèi)傳播改變了通信程序之始端與終端的直線模式,改變了人際傳播的“面對(duì)面”和“身體在場(chǎng)”等基本條件,也帶來(lái)了許多新的爭(zhēng)論問(wèn)題。當(dāng)然,這里的計(jì)算機(jī)絕非“孤立的島嶼”,而是通過(guò)不同路徑企達(dá)個(gè)體、聯(lián)接個(gè)體或在新的意義上分離個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)。吊詭的是,現(xiàn)有傳播學(xué)中,講到信息論與傳播學(xué),通常最多還只是在主流傳播學(xué)的“傳遞論”的表面打圈圈;可技術(shù)的邏輯已經(jīng)突破初衷,從同樣的起點(diǎn)出發(fā),既通向適合“傳遞論”的大眾傳播,也通向非適合“傳遞論”的人際傳播。信息技術(shù)的影響當(dāng)然不限于傳播,日常生活中的許多產(chǎn)品(洗衣機(jī)、冰箱和微波爐等)都應(yīng)包括在內(nèi)。但正如伯吉斯所說(shuō):“現(xiàn)代社會(huì)的組成與改革,都依靠它的交流手段。因此,傳播手段的變化,可以指明更加廣闊的社會(huì)變化?！毙畔⒓夹g(shù)與傳播的“互相追逐”,就學(xué)科的意義而言,傳播學(xué)的歷史并不久遠(yuǎn),但在這個(gè)過(guò)程中,它卻經(jīng)歷了相對(duì)長(zhǎng)的以內(nèi)容為主的時(shí)期。誰(shuí),說(shuō)什么,對(duì)誰(shuí)說(shuō),通過(guò)什么渠道,取得什么效果——拉斯韋爾上世紀(jì)40年代初提出的“五個(gè)問(wèn)題”曾作為唯一的傳播研究模式。由此出發(fā),很容易便推演出幾個(gè)領(lǐng)域:傳播者、傳播內(nèi)容、接受者、傳播渠道,傳播效果等,并將重點(diǎn)置于傳播效果,后者為這一學(xué)科帶來(lái)了某種連貫性,但也使其偏離了其他種種重要的方向。多少有點(diǎn)類(lèi)似于主流傳播學(xué)關(guān)于“傳播者”的研究并不涉及“制度”和“價(jià)值判斷”等問(wèn)題一樣,這里的“通過(guò)何種渠道”也無(wú)關(guān)乎傳播技術(shù)或形態(tài)的基本問(wèn)題,而是通過(guò)將傳播形態(tài)分類(lèi)的方式,考察怎樣的媒介內(nèi)容接觸能夠產(chǎn)生怎樣的效果,例如同一個(gè)事件在報(bào)紙上出現(xiàn)和在電視上出現(xiàn)的效果比較,研究觸角大體不涉及傳播技術(shù)本身的理論問(wèn)題。因此,毫不奇怪,與傳播效果分析密切相關(guān)的傳播內(nèi)容分析成為非常實(shí)用的顯性研究,“它們?yōu)檠芯抗娞峁┝耸侄巍＿@些研究技術(shù)的目標(biāo)是客觀、系統(tǒng)且量化地描述傳播的表層內(nèi)容”。最早與主流傳播學(xué)形成理論對(duì)峙的法蘭克福學(xué)派,在其重要成員40年代流亡美國(guó)之后,將廣播音樂(lè)、電影、雜志等大眾傳媒的內(nèi)容作為“新式控制”的手段:這些內(nèi)容營(yíng)造了一種舒舒服服的、怡然自得的氛圍,蕩滌或消解了人的批判性、否定性與超越性。技術(shù)的力量沉積于文化工業(yè)內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域,就像大規(guī)模的汽車(chē)生產(chǎn)流水線一樣,同樣的系列化和標(biāo)準(zhǔn)化要求導(dǎo)致了“文化產(chǎn)品”的同質(zhì)性、可復(fù)制性和無(wú)所不在,而技術(shù)的權(quán)力又是基于凌駕于社會(huì)之上的政治和經(jīng)濟(jì)的力量?！靶畔⒓夹g(shù)與傳播互相追逐”從一個(gè)重要方面,再現(xiàn)了傳播學(xué)歷史維度的各種特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)。新技術(shù)的出現(xiàn)不僅擴(kuò)大了這門(mén)學(xué)科的研究范圍,而且反過(guò)來(lái)不斷喚起對(duì)于基本傳播問(wèn)題的思考與再思考。過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)循環(huán)往復(fù),其過(guò)程充滿著古老與當(dāng)代、縱向與橫向、手段與目的、“主流”與“非主流”的博弈與交融?！霸鵀榻?jīng)典”的學(xué)說(shuō)之所以受到重新審視,“曾遭忽略”的思想之所以得到回溯,亦是因?yàn)樵谛畔⒓夹g(shù)發(fā)展的連連叩擊下,傳播思想或傳播學(xué)說(shuō)史的研究必然提出諸如此類(lèi)的理論訴求。當(dāng)年美國(guó)電報(bào)電話公司的宣傳口號(hào)是:四海一家是我們的目標(biāo),遠(yuǎn)程通訊是我們的手段。而海德格爾的觀點(diǎn)則針?shù)h相對(duì):“交流絕對(duì)不是什么經(jīng)驗(yàn)比如意見(jiàn)和愿望的運(yùn)輸,絕對(duì)不是把經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)主體的內(nèi)心傳到另一個(gè)主體的內(nèi)心?！辈簧偃藢⑼ㄐ鸥锩c現(xiàn)代文明相提并論,認(rèn)為前者是后者的復(fù)雜模式得以存在的必要條件,是社會(huì)的一切組成部分賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò);可芒福德卻說(shuō),“和瞬間傳播的便利相對(duì),書(shū)寫(xiě)、閱讀和繪畫(huà)非常簡(jiǎn)潔的抽象性,將受到削弱,用于反思和有意識(shí)行動(dòng)的媒介,也要受到削弱”,程序變化是媒介技術(shù)形式的固有屬性在傳播學(xué)研究中,或多或少與對(duì)麥克盧漢的評(píng)價(jià)有關(guān),對(duì)于媒介技術(shù)的起始關(guān)注曾引起“技術(shù)決定論”的擔(dān)憂,后者亦是科學(xué)精神與人文精神之爭(zhēng)在傳播問(wèn)題上的延續(xù)。就終極意義而言,它將會(huì)一直隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而存在下去。另一方面,談?wù)摬徽務(wù)?觸及不觸及,以及站在何種立場(chǎng)上、在怎樣的語(yǔ)境內(nèi)、針對(duì)怎樣的問(wèn)題來(lái)談?wù)摵陀|及,畢竟不是一回事,也不是簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽的問(wèn)題。不管認(rèn)可與否,我們的生存環(huán)境已經(jīng)越來(lái)越由信息技術(shù)和信息邏輯所塑造,乃至出現(xiàn)了將之比作“空氣”和“水”的說(shuō)法,以及互聯(lián)網(wǎng)“第一代、第二代原住民”的社會(huì)現(xiàn)象;在操作層面上,以下觀點(diǎn)也已不再生疏,更不容再被回避:怎樣傳播、用什么傳播將決定什么樣“內(nèi)容”會(huì)得到傳播,以及“得到傳播的內(nèi)容”會(huì)是怎樣的面貌。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中,曾用“技術(shù)邏輯”的觀點(diǎn)來(lái)推進(jìn)或“修正”法蘭克福學(xué)派的傳播研究。在他看來(lái),現(xiàn)代大眾傳媒不僅像阿多諾描繪的那樣,