中國(guó)古代小說(shuō)的分類與研究

中國(guó)古代小說(shuō)的分類與研究

“漢學(xué)”的名稱是清末通過(guò)與西方的斗爭(zhēng)而提出的。它通常指的是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)問(wèn)題，研究對(duì)象可以包括許多中國(guó)文學(xué)學(xué)科。如果按這樣的理解,古代小說(shuō)屬于中國(guó)文學(xué)或史學(xué)的一個(gè)部分,不應(yīng)例外。國(guó)學(xué)大師章太炎先生在1906年寫(xiě)的《論諸子學(xué)》中對(duì)《漢書(shū)·藝文志》的小說(shuō)家也有所論列,說(shuō):“周、秦、西漢之小說(shuō),似與近世不同?！庇终f(shuō):“街談巷議,所以有益于民俗也?！缎α帧芬院?此指漸衰,非芻蕘之議矣?！笔窌?shū)原多可疑的地方,但并非像小說(shuō)那樣的虛構(gòu)?！肌稘h書(shū)·藝文志》已列小說(shuō)于各家之一,但那只是縣志之類,如所謂《周考》、《周紀(jì)》者。最早是見(jiàn)于《莊子》,有“飾小說(shuō)以干縣令”一語(yǔ);這所謂小說(shuō),卻又指那時(shí)的小政客不能游說(shuō)六國(guó)侯王,只能在地方官前說(shuō)幾句本地方的話。這都和后世小說(shuō)不同。劉宋時(shí)有《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行,但和正史不同的地方,只時(shí)日多顛倒處,事實(shí)并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說(shuō),且有因愛(ài)憎而特加揄?yè)P(yáng)或貶抑者,去事實(shí)稍遠(yuǎn)?！缎绿茣?shū)》因《舊唐書(shū)》所記事實(shí)不詳備,多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》于此等事實(shí)必由各方面搜羅證據(jù),見(jiàn)有可疑者即刪去,可見(jiàn)作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說(shuō)相近的是宋代的《宣和遺事》,彼記宋徽宗游李師師家,寫(xiě)得非常生動(dòng),又有宋江等三十六人,大約《水滸傳》即脫胎于此書(shū)。古書(shū)中全屬虛構(gòu)者也非沒(méi)有,但多專記神仙鬼怪,如唐人所輯《太平廣記》之類,這與《聊齋志異》相當(dāng),非《水滸傳》可比,而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動(dòng)的地方,但決與小說(shuō)傳奇不同。差不多同時(shí),胡適卻在一個(gè)《最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》中開(kāi)列了好幾部古代的通俗小說(shuō),從而引起了一些爭(zhēng)議。然而,中國(guó)不僅早有小說(shuō)這類著作,而且也早有了研究、評(píng)論小說(shuō)的學(xué)問(wèn)。至晚梁?jiǎn)⒊陀小墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》的專文,陳寅恪曾寫(xiě)了《讀鶯鶯傳》和《讀東城老父?jìng)鳌?、《順宗?shí)錄與續(xù)玄怪錄》、《西游記玄奘弟子故事之演變》等名篇。這都是國(guó)學(xué)大師的著作。到了當(dāng)代,小說(shuō)研究已成為一門(mén)顯學(xué),似乎也應(yīng)該屬于國(guó)學(xué)的一個(gè)學(xué)科,無(wú)須再要像劉歆那樣為《春秋左氏傳》立博士學(xué)官而爭(zhēng)議了。我對(duì)國(guó)學(xué)所知極少,只愛(ài)看些古代小說(shuō),不揣谫陋淺薄,略談中國(guó)古代小說(shuō)的特色及其發(fā)展過(guò)程,以求教于方家學(xué)者。中國(guó)小說(shuō)最早著錄于劉歆《七略》的《諸子略》,班固《漢書(shū)·藝文志》就沿襲其說(shuō),著錄了十五種作品,小序說(shuō):小說(shuō)家者流,蓋出于稗官。街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉?“雖小道,必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及,亦使綴而不忘。如或一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也。小說(shuō)家所出的稗官,未見(jiàn)于先秦典籍,前賢時(shí)彥曾作過(guò)不少考證,還沒(méi)有得出一致的結(jié)論?？贾芳?《隋書(shū)·經(jīng)籍志》(本為于志寧等編撰的《五代史志》)小說(shuō)類小序?qū)π≌f(shuō)的淵源作了補(bǔ)充和修正:小說(shuō)者,街說(shuō)(《四庫(kù)全書(shū)》本作談)巷語(yǔ)之說(shuō)也?！秱鳌份d輿人之誦,《詩(shī)》美詢于芻蕘。古者圣人在上,史為書(shū),瞽為詩(shī),工誦箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言而庶人謗。孟春,徇木鐸以求歌謠,巡省觀人詩(shī)以知風(fēng)俗,過(guò)則正之,失則改之,道聽(tīng)途說(shuō),靡不畢紀(jì)?！吨芄佟?誦訓(xùn)“掌道方志以詔觀事,道方慝以詔辟忌,以知地俗?！倍?xùn)方氏“掌道四方之政事,與其上下之志,誦四方之傳道而觀衣(《周禮》原作新)物”,是也?？鬃釉?“雖小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥?！彼^《傳》曰,大概是指《左傳》。輿人之誦,如僖公二十八年記輿人之誦曰:“原田每每,舍其舊而新是謀。”這只是一種民謠。值得注意的是《左傳》襄公十四年師曠的話:自王以下各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū),瞽為詩(shī),工誦箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻(xiàn)藝。余嘉錫先生認(rèn)為傳言的士就是所謂的“稗官”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上說(shuō):故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,■誦,百工諫,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉韋昭注:“瞽,樂(lè)太師;史,太史也?！庇帧冻Z(yǔ)》說(shuō):在輿有旅賁之規(guī),位寧有官師之典,倚幾有誦訓(xùn)之諫,居寢有褻御之箴,臨事有瞽史之導(dǎo),宴居有師工之誦,史不失書(shū),“瞽史”之稱,又見(jiàn)于《晉語(yǔ)》;亦見(jiàn)于《周禮·秋官·大行人》:“九歲,屬瞽史,諭書(shū)名,聽(tīng)聲音?！庇忠?jiàn)于賈誼《新書(shū)》等書(shū)。瞽、史二字往往連稱,可能瞽也兼任史職?！吨苷Z(yǔ)》在“瞽獻(xiàn)曲、史獻(xiàn)書(shū)”之下,還提到“瞍賦、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》小序還講到“徇木鐸以求歌謠,巡省觀人詩(shī)以知風(fēng)俗”的話,又把小說(shuō)和采風(fēng)聯(lián)系在一起,那么小說(shuō)就可以與《詩(shī)經(jīng)》有同等的價(jià)值了。無(wú)怪乎《隋書(shū)·經(jīng)籍志》在子部之末總結(jié)說(shuō):《易》曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮?！比?、道、小說(shuō),圣人之教也,而有所偏于志寧等史官竟把小說(shuō)與儒、道并列,稱之為“圣人之道”,這不僅是空前,而且?guī)缀跏墙^后的高度評(píng)價(jià)了。雖然北周武帝建德二年(573)已經(jīng)討論過(guò)儒、道、釋三家的先后,衛(wèi)元嵩曾有《齊三教論》的專著(《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄),此后就逐步確立了儒、釋、道三教并立的地位,但唐初的史官卻把小說(shuō)和儒、道并列為圣人之教,這是中國(guó)小說(shuō)史上的一塊里程碑。直到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》,還是把許多小說(shuō)視為“猥鄙荒誕”的作品,而且根本不承認(rèn)新興的通俗小說(shuō)。清代的“國(guó)學(xué)大師”錢(qián)大昕則以厭惡憂懼的心情驚呼“小說(shuō)教”的興起,沖擊了正統(tǒng)的儒家思想古代小說(shuō)的概念非常寬泛,歷來(lái)史志書(shū)目的著錄取舍不同,在目錄學(xué)上是一個(gè)大難題。秦漢以至魏晉,小說(shuō)作品不多,沒(méi)有分類的必要,所收的作品很雜。到了唐代,小說(shuō)大有發(fā)展,題材和體裁豐富多樣,就有了分類的條件。劉知是知偏記小說(shuō),自成一家。而能與正史參行,其所從來(lái)尚矣。爰及近古,斯道漸煩。史氏流別,殊途并騖,推而為論,其流有十焉。一曰偏記,二曰小錄,三曰逸事,四曰瑣言,五曰郡書(shū),六曰家史,七曰別傳,八曰雜記,九曰地理,十曰都邑簿。他所說(shuō)的偏記小說(shuō),大體相當(dāng)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的雜傳類。其中地理、簿錄等書(shū)本來(lái)都是獨(dú)立著錄于史部的一個(gè)門(mén)類,到了劉知■筆下,也并入小說(shuō)了。劉知■把一部分雜傳列入小說(shuō),這是目錄學(xué)上的一次變化。其中“逸事”、“瑣言”和“雜記”三類比較接近于后世所謂的小說(shuō),他的具體說(shuō)明是:國(guó)史之任,記事記言,視聽(tīng)不該,必有遺逸。于是好奇之士,補(bǔ)其所亡。若和嶠《汲冢紀(jì)年》、葛洪《西京雜記》、顧協(xié)《瑣語(yǔ)》、謝綽《拾遺》,此之謂逸事者也。街談巷語(yǔ),時(shí)有可觀,小說(shuō)為言,猶賢于已。故好事君子,無(wú)所棄諸。若劉義慶《世說(shuō)》、裴榮期《語(yǔ)林》、孔思尚《語(yǔ)錄》、陽(yáng)松陽(yáng)陰為炭,造化為工,流形賦象,于何不育。求其怪物,有廣異聞。若祖臺(tái)《志怪》、干寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》,此之謂雜記者也。雖然小說(shuō)至唐而一變,有很大的發(fā)展,但是小說(shuō)的觀念還比較模糊。如劉知宋人鄭樵在《通志·校讎略》里提出小說(shuō)與其他書(shū)的交錯(cuò)混雜,就足以說(shuō)明小說(shuō)概念的寬泛和模糊。他說(shuō):古今編書(shū)所不能分者五:一曰傳記,二曰雜家,三曰小說(shuō),四曰雜史,五曰故事。凡此五類之書(shū),足相紊亂。鄭樵《通志·藝文略》里就有小說(shuō)類,著錄的許多作品,就和其他書(shū)目有取舍出入的不同,也有一些紊亂的現(xiàn)象。例如把《新唐書(shū)·藝文志》列為小說(shuō)的裴明人胡應(yīng)麟對(duì)古代小說(shuō)作了相當(dāng)細(xì)致的分析,把小說(shuō)區(qū)分為六類?！渡偈疑椒抗P叢》卷二十九《九流緒論》說(shuō):小說(shuō)家一類又分?jǐn)?shù)種,一曰志怪,《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽(yáng)》之類是也;一曰傳奇,《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》之類是也;一曰雜錄,《世說(shuō)》、《語(yǔ)林》、《瑣言》、《因話》之類是也;一曰叢談,《容齋》、《夢(mèng)溪》、《東谷》、《道山》之類是也;一曰辨訂,《鼠璞》、《雞肋》、《資暇》、《辨疑》之類是也;一曰箴規(guī),《家訓(xùn)》、《世范》、《勸善》、《省心》之類是也。談叢、雜錄二類最易相紊,又往往兼有四家,而四家類多獨(dú)行,不可攙入二類者。至于志怪、傳奇,尤易出入,或一書(shū)之中,二事并載,一事之內(nèi),兩端俱存,姑舉其重而已?？傊?小說(shuō)內(nèi)容很雜,難以分類,往往一書(shū)而兼眾體,在目錄學(xué)上造成不少難題。其中志怪和傳奇兩類是我們現(xiàn)在也公認(rèn)為小說(shuō)的,但也沒(méi)有明確的界限。關(guān)于古代小說(shuō)的類別,當(dāng)代學(xué)者還是各抒己見(jiàn),各立其說(shuō),有一定的隨意性。至今在目錄學(xué)上影響很大的是《四庫(kù)全書(shū)總目》的分類法?！犊偰俊沸≌f(shuō)家類的小序說(shuō):跡其流別,凡有三派:其一敘述雜事,其一記錄異聞,其一綴輯瑣語(yǔ)也?！犊偰俊肪幷哂衷陔s事之屬的小說(shuō)書(shū)目之后加了一條說(shuō)明:案記錄雜事之書(shū),小說(shuō)與雜史最易相淆。諸家著錄,亦往往牽混。今以述朝政軍國(guó)者入雜史,其參以里巷閑談詞章細(xì)故者則均隸此門(mén)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》古俱著錄于小說(shuō),其明例矣?！犊偰俊放e《世說(shuō)新語(yǔ)》以明例,但實(shí)際上并沒(méi)能說(shuō)清楚雜事小說(shuō)與雜史的界限?！端膸?kù)全書(shū)》的雜史類收書(shū)不多,以《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》為代表,對(duì)紀(jì)實(shí)性要求很高?？墒亲詈笫盏搅嗽藙⒁磺宓摹跺X(qián)塘遺事》,書(shū)中資料多抄自宋人小說(shuō),卻只能說(shuō)是記載里巷閑談辭章細(xì)故的書(shū)了?？梢?jiàn)古代小說(shuō)的定性是一個(gè)老大難的問(wèn)題?！端膸?kù)全書(shū)》把小說(shuō)分為雜事、異聞、瑣語(yǔ)三個(gè)屬類,至今還為許多圖書(shū)編目者沿用。雖有人加以修改和革新,但始終沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)比較科學(xué)的成為多數(shù)目錄學(xué)家和小說(shuō)學(xué)者所公認(rèn)的分類法。最近我看到一份小說(shuō)書(shū)目的稿件,體例十分混亂,其根本問(wèn)題就在于沒(méi)有一個(gè)明確的分類標(biāo)準(zhǔn)。幾千年來(lái),由于史學(xué)家對(duì)小說(shuō)的輕視和偏頗的要求,沒(méi)有考慮小說(shuō)的獨(dú)立地位和文獻(xiàn)價(jià)值,更沒(méi)有重視小說(shuō)的文藝特征,始終沒(méi)有對(duì)小說(shuō)進(jìn)行科學(xué)的歷史的研究。近代人開(kāi)始對(duì)通俗小說(shuō)付予重視,但對(duì)古體的文言小說(shuō)又往往采取了割斷歷史和全盤(pán)排斥的態(tài)度。因此對(duì)于古代小說(shuō),主要是文言作品的認(rèn)定和分類標(biāo)準(zhǔn),實(shí)有認(rèn)真討論的必要?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》所著錄的小說(shuō)與《漢書(shū)·藝文志》已有很大的不同。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十九《九流緒論》下曾指出:《漢·藝文志》所謂小說(shuō),雖曰街談巷語(yǔ),實(shí)與后世《博物》、《志怪》等書(shū)迥別,蓋亦雜家者流,稍錯(cuò)以事耳。如所列《伊尹》二十七篇,《黃帝》四十篇,《成湯》三篇,立義命名動(dòng)依圣哲,豈后世所謂小說(shuō)乎?又《務(wù)成子》一篇,注稱堯問(wèn);《宋子》十八篇,注言黃老;《臣饒》二十五篇,注言心術(shù);《臣成》一篇,注言養(yǎng)生,皆非后世所謂小說(shuō)也,則今傳《鬻子》為小說(shuō)而非道家,尚奚疑哉?胡應(yīng)麟的“后世所謂小說(shuō)”,指的是后世的《博物》、《志怪》等書(shū),這是我們至今還承認(rèn)的古體小說(shuō)。雖然《隋書(shū)·經(jīng)籍志》還把《志怪》一類書(shū)列在雜傳里,把《博物志》放在雜家里,但小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變是從這時(shí)開(kāi)始的。章太炎所貶斥的《笑林》,就是首見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的著錄?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》開(kāi)始把《燕丹子》、《笑林》與《世說(shuō)》并列于小說(shuō)家,就是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》又把《博物志》列入小說(shuō)家。宋代歐陽(yáng)修在《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)類里收了一批《隋書(shū)·經(jīng)籍志》雜傳類的書(shū),體現(xiàn)了小說(shuō)觀念的一大轉(zhuǎn)變。一方面是貶低了這類書(shū)的史料價(jià)值,另一方面是擴(kuò)大了小說(shuō)的范圍,在一定程度上提高了小說(shuō)的地位。歐陽(yáng)修的《新唐書(shū)·藝文志》總序說(shuō):“至于上古三皇五帝以來(lái)世次,國(guó)家興滅終始,■竊偽亂,史官備矣。而傳記、小說(shuō)外暨方言、地理、職官、氏族,皆出于史官之流也。”他把小說(shuō)和傳記并列,都看作史官之流,而且還放在方言、地理之前,這是承襲了劉知■的觀點(diǎn)而又有所發(fā)展?？墒撬选端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》原列史部雜傳類的一批書(shū)改入了子部小說(shuō)類,并沒(méi)有把小說(shuō)類的書(shū)歸到史部去,又說(shuō)明他還是認(rèn)為小說(shuō)的地位是低于史部書(shū)的?！端膸?kù)全書(shū)》對(duì)乾隆以前的書(shū)進(jìn)行了全面整理,在分類上有所調(diào)整。欽定的凡例第六條說(shuō)明:“《穆天子傳》舊入起居注類,《山海經(jīng)》、《十洲記》舊入地理類,《漢武帝內(nèi)傳》、《飛燕外傳》舊入傳記類,今以其或涉荒誕,或涉鄙猥,均改隸小說(shuō)?！笨梢?jiàn)乾隆皇帝認(rèn)為小說(shuō)就是“荒誕”“鄙猥”的作品。此外,如把《宋史·藝文志》小說(shuō)類的《夢(mèng)溪筆談》、《麈史》等書(shū)改入了雜家類,《廣卓異記》改入傳記類,《荔枝譜》改入譜錄類,還是比較合理的。但是雜事之屬的書(shū)收得太雜,如《朝野僉載》之類,今人重印時(shí)已稱為史料筆記了。不少人把這類書(shū)通稱為“筆記小說(shuō)”,更擴(kuò)大了小說(shuō)的領(lǐng)域。如民國(guó)初年進(jìn)步書(shū)局編印的《筆記小說(shuō)大觀》,收書(shū)就太泛濫了。中國(guó)古代小說(shuō)的概念非常寬泛,就像古代“文學(xué)”的概念一樣,是一個(gè)比較模糊又不斷發(fā)展的概念。而且自從《漢書(shū)·藝文志》提出了“君子弗為”的“小道”論之后,小說(shuō)始終被正統(tǒng)學(xué)者看作不入流的一家。雖然《隋書(shū)·經(jīng)籍志》曾把小說(shuō)提到了與儒、道并列的圣人之教,劉知無(wú)論古體小說(shuō)還是近體小說(shuō)(古代通俗小說(shuō)),在中國(guó)古籍中占有相當(dāng)大的分量,其中有大小不等的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,我們不可能不予重視,不能不在當(dāng)代的國(guó)學(xué)研究中給它一定的地位。為此我提出幾點(diǎn)建議:首先,我們需要對(duì)古代小說(shuō)進(jìn)行分析,分別從文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值來(lái)進(jìn)行研究。古代小說(shuō)的數(shù)量很大,內(nèi)容很雜,需要分別輕重優(yōu)劣,逐步加以評(píng)價(jià)。其次,要結(jié)合中國(guó)小說(shuō)的實(shí)際,進(jìn)行中國(guó)小說(shuō)史的研究。中國(guó)小說(shuō)主要由“街談巷語(yǔ)”的稗史演化而來(lái),又分化出了古體、近體兩大體系。古體的子部小說(shuō)種類很多,性質(zhì)和價(jià)值各不相同,我們可以各抒所見(jiàn),擇要列入小說(shuō)史料的范圍,但對(duì)于古人所謂的子部小