魏晉南北朝史學的興衰

魏晉南北朝史學的興衰

說到古代學者，司馬遷和班固是歷史學家，他們尊重建立傳記風格和歷史體裁的大師，所以他們被稱為司馬。然而,繼承紀傳體史書的傳統(tǒng)并把它推向一個新的高峰的時期,還是魏晉南北朝時期。這一時期,在政治上雖然分裂割據(jù),戰(zhàn)亂不止,烽煙彌漫,使社會經(jīng)濟缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與安定發(fā)展的條件,但是,就局部或不同地區(qū)來說,社會經(jīng)濟還是有所發(fā)展;社會階級結構的變化,也比較顯著;特別在章典制度、學術思想和民族融合等方面,仍不失為上承秦漢和下啟隋唐的重要歷史時期;尤其是史學的發(fā)展,不論從史學地位的提高、修史制度的改進、史書體裁與體例的發(fā)展、史學著作數(shù)量的增加和史學流派出現(xiàn)等方面,都有為前一時期所不及的地方。魏晉南北朝時期史學興盛的概況,可以從下面一些方面的情況與特征獲得說明。第一,魏晉南北朝時期史學著作數(shù)量的大量涌現(xiàn),是這一時期史學興盛的重要表現(xiàn)。我們知道,《漢書·藝文志》無史部書目,班固把史書目錄附于《春秋經(jīng)》之后;連《春秋》共列書目二十九部。即使經(jīng)史不分,全部作為史書計算,這個數(shù)字也小得驚人?！独m(xù)漢書》無《藝文志》或《經(jīng)籍志》,故今本《后漢書》也無此志,致使東漢時期的史書不知其數(shù)。到唐初修《五代史志》,其中有《經(jīng)籍志》,后并入《隋書》,才成為今天《隋書》的《經(jīng)籍志》。它除了收入《漢書·藝文志》的史書目錄外,還增入了自東漢以來迄于隋初的史書目錄,“凡史之所記,八百一十七部,一萬三千二百六十四卷”,如果“通計亡書,合八百七十四部,一萬六千五百五十八卷?！碧瞥醯倪@個史學書目與卷數(shù),同一向居于獨尊地位的經(jīng)部書目“通計亡者,合九百五十部,七千二百九十卷”之數(shù)相比,部數(shù)雖不及,卷數(shù)卻超出一倍有余,而且見于《隋書·經(jīng)籍志》中的史書,絕大部分都是成書于魏晉南北朝時期的著作。這些史學著作,雖然大部分是記錄本時期的歷史的,但也不乏記載魏晉南北朝之前的歷史的,例如給《史記》、《漢書》作注的著作就有多部出于魏晉南北朝人之手,其中撰寫《后漢書》、《后漢紀》、《續(xù)漢書》者便不下十余家,皆為魏晉南北朝時期人。至于魏晉南北朝時期的史學著作,幾乎代代有史,國國有書有錄,有的同一朝代或同一國家就有史書多部。此外,還有每一朝代若干帝王的起居注,各朝的法令、官名、簿記、故事等等的匯編,也有各朝代典章制度的記錄,還有各種家譜、家傳、名人傳略及各種地方志、小說、雜記性質的著作。其種數(shù)之繁多,數(shù)量之巨大,都是前所未有的。第二,“正史”這一名稱的出現(xiàn)及其在圖書分類中“史部目錄”的正式形成,都是在魏晉南北朝時期實現(xiàn)的,從而使史學由作為經(jīng)學的附庸上升為同經(jīng)學并立的獨立目科,并確立了僅次于經(jīng)學的重要地位,還影響到了當時取士考試的內(nèi)容。由于《漢書·藝文志》把史學書目附于《春秋經(jīng)》之后,等于把史學視為經(jīng)學的附庸。其實班固的這種做法,并非他的發(fā)明,他是根據(jù)西漢人劉歆的《七略》而這樣作的。按劉歆的《七略》,是我國最早對圖書進行分類嘗試的。他把西漢末期存在的全部古籍區(qū)分為七大類,列為《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數(shù)略》和《方技略》。在這里,史學書籍無專門類別,僅以之附于《六藝略》的《春秋經(jīng)》之后。這說明在劉歆的眼里,史籍不過是經(jīng)書的附庸而已,也可見班固的做法,不過是劉歆看法的繼續(xù)。事實證明,他的《藝文志》把全部古籍區(qū)分為六大類,分別為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數(shù)與方技、較《七略》除少《輯略》外,其余的分類名稱和次第均同《七略》,無怪乎《隋書·經(jīng)籍志序》說:東漢“校書郎班固……并依《七略》而為書部,(班)固又編之,以為《漢書·藝文志》”。由此可見,班固對古籍的分類方法和對史籍地位的看法,幾乎全本于劉歆《七略》,故史籍在東漢經(jīng)學盛行的年代,仍然沒有它的獨立地位。到曹魏時,秘書郎鄭默,始創(chuàng)《中經(jīng)》(又名《中經(jīng)簿》),把當時宮中所藏古籍整理編目。不久,秘書監(jiān)荀勗,又因《中經(jīng)》,更著《新簿》“(又名《新經(jīng)》),分群書為甲、乙、丙、丁四部。荀勗的這種分類法,也許即從鄭默《中經(jīng)》而來。但可以斷言者,古代諸古籍從此被列入了丙部,因為《隋書·經(jīng)籍志序》明言荀勗的《新簿》“分為四部,總括群書”,其中丙部有史記、舊事、皇覽簿、雜事”?？梢娛穼W書目從曹魏、西晉時起開始有了單獨的地位,明顯擺脫了在此之前以史學為經(jīng)學附庸的情況。下及東晉之初,著作郎李充,作《晉元帝書目》、以荀勗《新簿》所錄書目為基礎,校其存、佚,然后總而錄之,由于當時古籍數(shù)量大為減少了,書目“僅以甲、乙為次”(見《隋書·經(jīng)籍志序》),并把《史記》等史學書目歸入了乙部,從此史學的地位又從第三位上升到了第二位,僅次于經(jīng)部,以致后人稱史學為“乙部之學”。此后,宋文帝元嘉八年(431年)秘書監(jiān)謝靈運造《四部目錄》,齊永明中(483年一493年)秘書丞王亮、監(jiān)謝朏造《四部書目》,梁時秘書監(jiān)任昉、殷鈞又造《四部目錄》,均以經(jīng)、史、子、集之名取代原來的甲、乙、丙、丁四部,于是史學在四部書目中占第二位的地位便固定化了。自此以后,經(jīng)、史、子、集四部之名,沿而不改,直到清人編《四庫全書總目》,仍以經(jīng)、史、子、集四部為名稱與次第。由此可見,史學在封建社會里居于第二位的重要地位,就是在魏晉南北朝時期確定下來的。特別值得一提的是:梁武帝時期的“處士阮孝緒,沉靜寡欲,篤好讀史,博采宋、齊以來,王公之家凡有書記,參校官簿,更為《七錄》,一曰《經(jīng)典錄》,紀六藝;二曰《記傳錄》,紀史傳;三曰《子兵錄》,紀子書、兵書;四曰《文集錄》,紀詩賦;五曰《技術錄》,紀數(shù)術;六曰《佛錄》;七日《道錄》?！?《隋書·經(jīng)籍志序》)。不僅如此,每一《錄》又有子目,僅《記傳錄》的書目又被細分為十二個子目(參見《廣弘明集》卷3),為史部內(nèi)部書目類別的劃分奠定了基礎。然后是《隋書·經(jīng)籍志》,又在阮氏劃分史部書為十二個子目的基礎上,把史書劃分為十三個類別,分別謂之“正史”、“古史”、“雜史”、“霸史”、“起居注”、“舊事”、“職官”、“儀注”、“刑法”、“雜傳”、“地理”、“譜系”、“簿錄”。于是“正史”之名便從此確立,史部書目內(nèi)部的分目也日益細致與嚴密,而這一切也同樣實現(xiàn)于魏晉南北朝時期。更值得重視的,還是隨著史學地位的提高,以致響影到了封建社會取士考試內(nèi)容的變化。我們知道,在西漢武帝確立“罷黜百家,獨尊儒術”的政策后,隨之便出現(xiàn)了“通經(jīng)入仕”的取士制度,使“通經(jīng)”成了士子入仕的必備條件。西漢如此,東漢也不例外,而且經(jīng)學演變成了不切實際的章句之學,一天比一天喪失生命力。到曹魏興起,風氣為之一變。曹操的重視刑名和實行“唯才是舉”的用人政策,無異于向“通經(jīng)入仕”制度提出了挑戰(zhàn);加上玄學的興起,經(jīng)學的地位便日益走向衰落。而最為重要的,還是史學的興盛與地位的提高,以致史學與文學都成了取士考試的重要內(nèi)容。誠如《宋書》卷55《臧燾等傳》末“史臣曰”所云:“自魏氏膺命,主愛雕蟲,家棄章句,人重異術……自黃初至于晉末,百余年中,儒教盡矣?！边@里所說的“儒教”,就是指經(jīng)學而言?！凹覘壵戮洹?就是“通經(jīng)入仕”制度的動搖。自曹魏開“主愛雕蟲”之端,史學與文章就成了取士考試的必備內(nèi)容。以致象十六國時期那樣的動亂時代,后趙石勒還專設史學祭酒;南朝劉宋文帝時期,也把玄、史、文、儒四科并列以取士。史學之所以被列入取士考試的科目,正是史學地位提高以后在封建考試制度上的反映,也是史學興盛的直接結果。第三,官、私修史制度的同時并存,也是魏晉南北朝時期史學興盛的表現(xiàn)之一。漢代著名史書《史記》與《漢書》,基本上都是私家修成。因為司馬談司馬遷父子雖然均為太史令,但并未奉命修撰《史記》,反之,他們父子因為掌握了當時皇家圖書資料,有條件撰寫史書,并把它當作名山事業(yè)去抒發(fā)其個人的思想、觀點與感情,與由官府出面組織并監(jiān)修的史書不同,故《史記》仍應說為私修史書。至于《漢書》,始于班彪,繼續(xù)于班固,最后完成于班昭,系依靠班氏家族的力量為之。以班彪來說,“采前史遺事,旁貫異聞,作《后傳》數(shù)十篇”(《后漢書·班彪傳》);班彪死,其子班固,繼承其父未竟之業(yè),反而被人告發(fā)他“私改作國史”,經(jīng)過上訴,才被除為蘭臺令史,“探撰前記,綴采所聞,以為《漢書》”(《后漢書·班固傳》)。后班固因竇憲事免官,旋即被捕入獄,死于獄中,其所修《漢書》實完成于其妹班昭之手。因此,《漢書》也基本上是私家史書性質。魏晉南北朝時期則不然,官府除了有專門管理圖書資料的機構與官吏外,還有專門撰寫史書的官吏與機構。從魏明帝太和年間起,專門有秘書省掌管圖書典籍,而撰寫史書的官吏屬中書省。到了晉惠帝元康二年(292年),把撰寫史書的官吏與掌控圖書典籍的官吏,都合并于秘書省,并設著作郎一人(又叫大著作)及著作佐郎八人專門修史,并以豪門士族擔任,《史通·辨職篇》認為以大臣領史局,始自晉惠帝,即指此事而言。南朝時期同樣如此,不過從南齊建元二年(480)以后,似乎除著作正郎、佐郎之外,還有起居郎之設置,也有修史學士、撰史著士等官名出現(xiàn);北朝也于秘書省設著作局,有正郎二人,佐郎四人;廢帝普泰之后,別置修史局,供職者多達六人;另有修起居注者二人。北周、北齊時,同樣有修史機構與官吏的設置,只是名稱多有變化而已。國家修史機構的完備和修史官吏地位的提高,標志著官府對官修史書的重視。于是魏晉南朝的許多著名史家,如陳壽、陸機、束晳、王隱、虞預、干寶、孫盛、蘇寶生、沈約、裴子野等人,或為著作郎寫史,或以秘書監(jiān)兼領著作,以奉官府的命令而撰寫史書;北齊的魏收,也以秘書監(jiān)而奉敕修撰《魏書》。因此,魏晉南北朝時期的許多史書,如《三國志》、《宋書》、王隱《晉書》、《梁書》、《陳書》及成書于唐初的《隋書》、《晉書》、《南史》、《北史》等等,都是官修史書。但是,與官修史書興盛的同時,私家修史之風不僅沒有衰落,反而因社會的動亂不安而有更多的人從事私家修史。他們或以之探討社會治亂之根源,或以之標榜本家族的淵源,以致修《后漢書》及《晉書》者,都各有多家。這種官家修史的進一步制度化和完備化以及私家修史風氣的繼續(xù)盛行,形成了官、私修史并存和并盛的局面。自然會導致該時期史學的興盛。第四,史書著述形式的多樣化和史學體裁的豐富與發(fā)展,也是魏晉南北朝時期史學興盛的重要表現(xiàn)?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》,都是紀傳體史書。進入東漢時期后,已有起居注體裁的史書出現(xiàn),故后漢十二帝各有起居注,為正史提供了原始記載,不過見于《隋書·經(jīng)籍志》的書目僅有《漢獻帝起居注》五卷。到魏晉南北朝時期,起居注體史書,進一步多起來了。特別是西晉、東晉時期,起居注體史書特多,其名見于《隋書·經(jīng)籍志》者就有二十多部,幾乎兩晉時期的每一帝王都有起居注,甚至每一皇帝的不同年號期間也各有起居注。最后,有劉宋人劉道薈綜合兩晉時期的諸起居注撰成《晉起居注》三百一十七卷。此外,宋、齊、梁、陳及北周、南燕也各有起居注。總之,屬于魏晉南北朝時期的起居注之見于《隋書·經(jīng)籍志》者,達數(shù)十部之多,可見起居注體史書之盛行。除起居注體史書之外,魏晉南北朝時期還出現(xiàn)了實錄體史書,而且形成于南朝的齊、梁之際。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》所載,其雜史類有梁人周興嗣所撰《梁皇帝實錄》三卷,記梁武帝事;有梁人謝昊的《梁皇帝實錄》五卷,記梁元帝事;又有《太清錄》八卷,《史通·雜說篇》作《梁太清實錄》十卷,想系同書異名。此外,霸史類還有《敦煌實錄》,高似孫《史略》中提到了《六朝實錄》一書,雖不著撰人姓名及卷數(shù),可見必有此書。這些情況表明,實錄體史書,確實肇端于齊、梁之際。按實錄是根據(jù)起居注寫成的史書,其材料的原始性僅次于起居注。因此,起居注與實錄這兩種史書體例的出現(xiàn),為各朝正史的修撰提供了更為豐富與原始的史料,是史料學的一個重大進步。此外,史注的發(fā)展,也是魏晉南北朝時期史書體裁多樣化的內(nèi)容之一。注史的作法,始于東漢時期給《史記》、《漢書》作注。這一史書體裁,到魏晉南北朝時期發(fā)展到了一個新的階段。唐人劉知幾的《史通·補注篇》所列舉的注史者,大都是六朝時人,便是明證。其中最為著名、最具特色和最有史料價值的注釋體史書,莫過于宋人裴松之的《三國志注》,梁人劉孝標的《世說新語注》、宋人裴骃的《史記集解》、北魏人酈道元的《水經(jīng)注》及李善注《昭明文選》等。這五人之中,除李善為唐人外,其余四人都是南北朝時期人。通過他們的注釋,不僅使后人加深了對《史記》、《三國志》、《水經(jīng)》及古代若干文學作品的理解,更為重要的和可貴的,還在于他們開創(chuàng)了以其他史書對所注史書進行補闕、糾謬、訂訛和考辨的新體例,大大推進了和豐富了箋釋性的注史體例。第五,傳記、譜牒、方志以及各種匯編、總集之類史料書籍的盛行,也是在魏晉南北朝時期發(fā)生的,從而極大地豐富了史料的內(nèi)容,擴大了史學研究的范圍,發(fā)展了史學著作的體裁與表述形式。傳記與譜牒,從本質上來說,都屬于同一類型,即都是以某一家族,某一人物或某一地區(qū)的名門世族為核心而寫成的著作。所不同者,在于傳記是以人物為中心,而譜牒則以家族世系為脈絡而已。關于譜牒之始,桓譚認為《史記》的《三代世表》,“旁行邪上,并效周譜”,(趙翼《陔余叢考》卷十七《譜系》條)。這表明周代也許已有類似后世譜牒的萌芽。故唐人柳芳認為三代的世官,便是譜牒的表現(xiàn)。及乎漢代,西漢有《帝王世譜》,后漢有《鄧氏官譜》,應劭也有《氏族》之篇,王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。這些情況表明,漢代確已有后世譜牒的雛形存在。但作為譜牒之學,還是普及于魏晉南北朝時期。因為曹魏實行九品中正制以后,“選舉多用世族,下品無高門,上品無寒士,當其入仕之始,高下己分”(同上書卷十七《六朝重氏族》條)。為什么會如此呢?因為“九品中正之法行,于是權歸右姓,州大中正主簿,郡中正功曹,皆取著姓氏族為之,有司選舉必稽譜牒,故官有世胄,譜有世官,于是賈氏、王氏譜出焉。晉太元中(376—396年)賈弼撰姓氏簿狀,朝廷給以令史,繕寫藏秘閣及左右戶曹,凡七百十二篇。宋王宏、劉湛好其書,何承天亦有《姓苑》二篇,湛又撰《百家譜》以助銓序。齊永明中(483—493年),王儉又廣之?！敝劣谫Z弼一家更是子孫也擅譜系,又如梁沈約謂“咸和以后所書譜牒,并皆詳實”,謂之《晉譜》,可見兩晉時期譜牒之學又很盛行。梁時,武帝用沈約建議,“詔王僧孺改定《百家譜》,因賈弼舊本,考撰成書,凡十八州譜七百一十卷,《百家譜集抄》十五卷,《南北譜集》十卷,故又有王氏譜學”,(引文均見《陔余叢考》卷17《譜學》條),可見南朝譜系又有進一步發(fā)展。至于北朝,自“太和中(477—493年)詔諸郡中正各立本土姓族次第為選舉”,譜牒之學也在北方盛行。北齊魏收所修《魏書》,不僅有《官氏志》專章,而且諸列傳敘“諸家親姻,至為繁碎”,楊愔以此病魏收入書,魏收只得以“此事為鄭重也”回答,可見由于譜牒之學的盛行,連正史也出現(xiàn)了譜牒化傾向。魏晉南北朝譜牒學的盛行,還影響及于唐代,以致劉知幾在其《史通·書志篇》中說:“譜牒之作,盛于中古”;“逮乎晚葉,譜學尤煩”。因此之故,裴松之作《三國志注》,其引書目中,屬于譜牒者便有十數(shù)種之多。魏晉南北朝譜牒之多,就可想而知了。與譜牒的形式稍異者,就是傳記。它們或以一家一族的先賢為中心,或以某一地區(qū)的世族為主軸,為之立傳,追索其世系淵源,頌其功績德業(yè),間亦旁及當時社會的政治、經(jīng)濟與風俗習慣等情況,形成了傳記體史書形式。在漢代雖有阮倉的《列仙圖》、劉向的《列仙傳》、《列士傳》及《列女傳》、趙岐的《三輔決錄》等,已開此形式之先河。魏晉南北朝繼之,此風大盛,先后有各種《先賢傳》、《高士傳》等涌現(xiàn),僅《隋書·經(jīng)籍志》的《雜傳》書目,就有二百一十七部之多,除極少數(shù)屬漢及隋者外,絕大部分成書于魏晉南北朝時期。由于譜牒與傳記體史書的盛行,除了直接提供了研究當時的社會、家庭、姓氏及其淵源關系的史料外,也為研究九品中正制、門閥制度、各地區(qū)間的政治、經(jīng)濟的發(fā)展不平衡狀況、風俗習慣及各政治集團之間的關系提供了寶貴的依據(jù),因而更有利于其他史書的撰寫和史學的興盛。地理書與方志體史書的盛行,也同傳記與譜牒一樣,是該時期史學著作的一個特色。地理書早有《禹貢》開其端,《史記》有《河渠書》,《漢書》有《地理志》,但這些都是以全國為范圍的地理書,且均非單獨成冊的專書。這里所說的地理書,是單寫某一地區(qū)的地理的專書,而且往往是同該地區(qū)的歷史與物產(chǎn)、風情相結合的書籍,這種體裁的書,同方志極相類似。這種結合,始自晉人常璩所作《華陽國志》。該書以漢中、巴蜀為范圍,既記其上古至西晉的歷史狀況,又載這一地區(qū)的行政區(qū)劃、風俗習慣、少數(shù)民族、名門世族與物產(chǎn)風情,合歷史與地理為一體,開后代方志之先河。與此同時或稍后,專門性的古代地志學的書籍也相繼問世。校著者有《晉太康三年地志》、《元康六年戶口簿記》、《晉書地道記》及《宋元嘉六年地記》等。北朝的地志學書籍也不少?！端鍟そ?jīng)籍志》所載地理與歷史相結合的方志學書目就有一百三十九部之多,其中只有少數(shù)屬于魏晉之前及隋代,絕大部分成書于魏晉南北朝。匯編、選編之類的書籍,魏晉南北朝時期也出現(xiàn)了一個新局面。以地志學書籍來說,南齊人陸澄,把在他之前的地志學書籍匯集起來,凡一百六十家,編成古地志書一百四十九卷。梁人任昉,又在陸氏基礎上新增八十四家,編成《地記》二百五十二卷。這些都是地志方面的匯編性著作,等于又創(chuàng)造了一種新的史學體裁。地志方面如此,在文學方面,尤有過之。個人文集,漢代已開其端。而綜合性的匯編則未之見。西晉人摯虞,首編《文章流別集》六十卷,為文章總集或匯編之始?！端鍟そ?jīng)籍志四》云:“總集者,以建安之后,辭賦轉繁,眾家之集,日以滋廣,晉代摯虞,苦覽者之勞倦,于是采摘孔翠,芟剪繁蕪,自詩賦以下,各為條貫,合而編之,謂之《流別》。自后文集總鈔,作者繼軌,屬辭之士,以為覃奧,而取則焉?！庇谑橇_列了各種流別集五百五十四部之多。由此可見,自西晉人摯虞首創(chuàng)總集、匯編的體裁以后,各種分類總集性書籍便如雨后春簡般出現(xiàn),如梁人殷淳的《婦人集》,匯集有關婦女的文章,詩、賦方面,有謝靈運的《賦集》、《詩集》,梁武帝《歷代賦》及謝朏撰的《六代詩集鈔》等;文章總集則有梁昭明太子肖統(tǒng)選編的《昭明文選》,流傳至今。所有這些總集、匯編體書籍的出現(xiàn),既保存了文獻,又反映了他們各自的選擇標準,也豐富史書修撰的史料來源,從而有助于史學的興盛。第六,有關佛教、道教史料的涌現(xiàn),也是魏晉南北朝史學的特征之一。隨著漢代道教的興起和東漢中期佛教的傳入,到魏晉南北朝時期,二者都很盛行,于是有關佛、道的書籍包括佛、道的經(jīng)典和僧、道事跡的記錄,便大量涌現(xiàn)。于是,《魏書》始立《釋老志》專篇,記載了我國六世紀的北方有佛經(jīng)415部、1919卷的情況;《隋書·經(jīng)籍志》也概述了漢、魏以來我國佛、道發(fā)展的簡史,還記載了當時有佛經(jīng)2329部、7414卷的盛況。還有《洛陽伽藍記》,記載了北魏后期洛陽諸寺院的興衰情況,兼及社會經(jīng)濟、人物與風情。特別是記載佛教高僧事跡的《高僧傳》、《弘明集》等書,及記載道教的《抱樸子內(nèi)篇》、《神仙傳》及陶弘景的《真誥》等書,不僅是佛、道二教的名著,而且包含有豐富的有關當時社會、經(jīng)濟、政治、文化及風尚等方面的史料,尤其是研究魏晉南北朝時期寺院土地所有制形態(tài)及寺院內(nèi)部的階級結構與階級關系的重要史料。更加值得注意的是,由于佛、道的傳播與產(chǎn)生、演變,它們同傳統(tǒng)的儒學及新起的玄學在日益發(fā)生關系,并深刻影響了當時的士人階層,以致各種思想的相互滲透在日益發(fā)展,還影響到部分史學家的思想風貌,在史學領域形成了不同流派。因此,有關佛、道書籍的大量涌現(xiàn),不僅給魏晉南北朝時期歷史學增加了神秘的色彩,而且擴大了史學研究的領域,還出現(xiàn)了不同風格的史學派別,這一切的本身就是該時期史學興盛的反映之一。何以魏晉南北朝時期的修史之風特盛呢?質言之,約有如下幾個方面的原因:首先,有《史記》、《漢書》開創(chuàng)了紀傳體史書的史例,特別是《漢書》又為斷代史的修撰提供了楷模,從而使魏晉南北朝的學者有所取法與依歸。關于這方面的原因,幾乎盡人皆知,用不著加以論證。史書體例的開創(chuàng)與繼承,顯然是有難易不同的,班馬既已開創(chuàng)紀傳體史例,后人照樣為之,自然要省去許多心血。試看魏晉南北朝時期的諸多正史,無一不是紀傳體史書的事實,對此就可了然于心!其次,史官制度的完備,既為這時期史書的修撰提供了更為豐富、原始的史料,也為史官修史創(chuàng)造了便利條件,從而促進了史學的發(fā)展。我國古代,雖然早有左史、右史等史官的設置,但他們的職責多限于記錄,如左史記言,右史記事,并無修撰史書的專官。西漢時期,雖有太史令丞之設置,但太史令丞還兼管天文、歷數(shù),著述之事不專。到了東漢,收藏典籍的東觀雖然成了專門從事著述的場所,但尚未以著作名官職之事,以致班氏《漢書》也只能由私家撰寫。到了魏晉南北朝時期,情況為之一變。曹魏明帝時,把管理圖書典籍的職責歸于秘書省,撰寫史書的職責歸于中書省,這種不同歸屬的劃分,自然會增加修史官吏的職責感,西晉惠帝元康二年,專門負責修史的官吏正式以著作郎命名,還稱之大著作,品高位重,屬于高門世族希冀為之的清官,自然更能專心修史。而且自此以后,往往以大臣領史局,史局的地位提高了,專心修史的責任也更明確了和加重了。自此以后,南北朝雙方,大體都有著作郎及著作佐郎專主修史。這種修史制度的完備化和修史工作的受到重視與專職化,自然會大大促進修史工作的進行,試觀魏晉南北朝的正史,大都為官修史書的事實,就足以說明修史制度的完備化對于該時期史學興盛的重大作用。其三,最重要的原因,還在于自漢末起,政權分立,隨后又是南北對峙,于是各國統(tǒng)治者各以自己的政權為中原王朝正統(tǒng),斥其他政權為僭偽,是已非人。在這樣的情況下,修撰史書以宣傳其主張,標榜其成就,就成了重要手段。從而使同一王朝之史,撰述者多人;不同政權,也各有其史,而且往往不止一部。他們大都各自代表官方,頌揚自己而貶責他方,以致史書百出,不可紀極。據(jù)裴松之《三國志注》所引書目,魏