柏拉圖《理想國》中的政治思想

柏拉圖《理想國》中的政治思想

古希臘是人類文明的重要組成部分之一。在荷馬時代,原始社會已趨解體,私有財產(chǎn)和階級分化開始出現(xiàn),到公元前八至六世紀,在希臘半島上已經(jīng)出現(xiàn)了一百多個以城市為中心,包括附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所構(gòu)成的奴隸制城邦,其中以雅典和斯巴達最為強盛。然而、由于經(jīng)濟、政治方面的矛盾日趨激化,這兩大城邦集團之間,竟然爆發(fā)了一場持續(xù)二十多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,最后還是以雅典的失敗而告終。這場戰(zhàn)爭不僅加速了古希臘奴隸制的危機與衰落,而且還暴露了雅典奴隸民主制的嚴重弊端。在這種復雜動蕩的歷史條下,古希臘先后產(chǎn)生了以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的政治思想家.其中、柏拉圖(公元前427——347年)尤以唯心主義哲學家和貴族派政治思想的集大成者而著稱于世.為了尋找到一種新的政治制度與社會模式,來拯救奄奄一息的奴隸制城邦,柏拉圖進行了長期而艱辛的探索。他繼承了蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”和“哲人治國。等政治主張,并加以進一步闡述與發(fā)揮,形成一套完整而系統(tǒng)的理論學說,從而把古希臘以來的政治思想推上了頂峰·柏拉圖一生著作很多,屬于政治思想方面的主要著述有《理想國》(或譯為《國家篇》)、《政治家篇》和《法律篇》等。其中,《理想國》在他的政治思想中占有十分重要的地位,是我們今天研究其政治思想的主要依據(jù).《理想國》大約成書于公元前386年,副標題是《國家和正義論》。該書以對話的形式寫成,書中雖然涉及哲學、倫理、教育和藝術(shù)等諸多方面,但仍是以政治問題為主.這本書的內(nèi)容大致可以分為三個部分;第一部分從開頭到第五卷末,講的是國家的階級結(jié)構(gòu)問題;第二部分為第六、七卷,重點闡述哲學的問題:余下第八至第十卷為第三部分,這是對各種實際存在的政體及其優(yōu)缺點的討論。正義論作為柏拉圖政治思想的出發(fā)點與歸宿,貫穿于全書的始末。柏拉圖關(guān)于國家的正義問題的論述,是以社會分工論為基本前提的,他把“人的社會需要”解釋成了國家起源的理由。在他看來,人的需要是多方面的,而個人的才能是單一的,這就決定了社會的分工,但分工不能自給自足,因而又必須在相互協(xié)作的基礎(chǔ)上,人們便組成了具沒一定政治內(nèi)容的社會共同體的即國家。這里,柏拉圖顯然有有能正確劃分國家與社會的界線,但他把分工原則看成是立國之本的見解,卻得到了恩格斯十分中肯的評價.恩格斯指出;“柏拉圖把分工描述為城市的(在希臘人看來,城市于國家)自然基礎(chǔ),這種在當時說來是天才的描述……”柏拉圖在論證國家起源的同時,又從人的天性上闡述了國家的分工原則。他指出:既然是需要產(chǎn)生了分工,分工又產(chǎn)生了國家,那么國家也應(yīng)該按需要進行分工。一個國國家從需要上看,應(yīng)該包括統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能,與此相適應(yīng),人們也需要按天性劃分為三個等級。個人有三種天性,即理智、意志和情欲,這三種天性在三個不同的等級中分別體現(xiàn)出來,并規(guī)定了不同等級的美德、任務(wù)和地位。第一等級的天性是理智,美德是智慧,他們是少數(shù)人,應(yīng)成為統(tǒng)治者;第二等級的天性是意志,美德是勇敢,應(yīng)充當國家的保衛(wèi)者;第三等級占大多數(shù),他們的天性是情欲,美德是節(jié)制,應(yīng)成為生產(chǎn)者,責責供給前兩個等級的物資需求。這種以天性為原則,劃分人的等級,并配以相應(yīng)工作的構(gòu)想,本身就是唯心主義的產(chǎn)物,而柏拉圖竟然還編造了一套“高貴的謊話”來為之辯護.他宣稱;不同等級的人是神摻入了不同的物質(zhì)所形成的.神加入黃全制造了統(tǒng)治者,加入白銀制造了保衛(wèi)者,加入銅和鐵制造了生產(chǎn)者,而且這種等級還是世襲的,固定不變的,彼此之間有著不可逾越的鴻溝。柏拉圖把這種森嚴的等級制度加以神秘化,無非是以此來愚棄勞動者階級,維護奴隸主貴族對下層人民的永久統(tǒng)治。在這種分工論與等級論的基礎(chǔ)上,柏拉圖明確地提出了他關(guān)于建立正義國家的總的原則;“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,“正義就是只做自己的事而不兼別人的事”.為了穩(wěn)定社會秩序,維護奴隸主階級的共同利益,柏拉圖進一步指出,在理想國中,除了實行嚴格的等級制度之外,還有必要在第一,第二等級中實行兩項具體措施;廢除私有財產(chǎn)和取消家庭,即“共產(chǎn)”、“公妻”.所謂“共產(chǎn)”,就是指這兩個等級中的任何人,都不允許有任何私有財產(chǎn),所有的人應(yīng)象士兵一樣主活在一起.所謂“公妻”,就是指取消家庭的存在,男女結(jié)合之事由國家統(tǒng)一安排,孩子集中撫養(yǎng),父母與子女互不相認。只有這樣,才能使人們不分你我,親如兄弟,無法為自己和后代謀私利,從而達到同甘共苦,團結(jié)一致的目的。顯然,這種禁欲式的“共產(chǎn)”、“公妻”制,純粹是一種不切實際的幻想,在實踐上是行不通的,但它卻是“烏托邦”主義的濫觴,對后來的空想社會主義思想產(chǎn)生了極大的影響。哲學王思想是《理想國》所闡述的重要內(nèi)容,也是柏拉圖救治社會方案的核心之所在。因為他一向把人的品德看成是政治的基礎(chǔ),要建立理想的國家,就應(yīng)該保持公民的品德完美而不致墮落,法律作為一種外來的威懾力量往往是無能為力的,只有靠那些具有豐富知識、而且品德完美的哲學王,才能使國家長治久安、繁榮昌盛。在柏拉圖看來,哲學王之所以能擔此重任,是因為他們具有豐富的知識。他關(guān)于知識的見解,則完全根源于其唯心主義世界觀。他認為,宇宙的本質(zhì)是一個由各種“理念”所組成的“理念世界”,而我們所感知到的物質(zhì)世界只是“理念世界”的影子.人們要獲得知識,就得通過靈魂來回憶各種理念。然而,并非所有的靈魂都能輕而易舉地從塵世的世物回憶到本體,保持適當回憶的只有少數(shù),這少數(shù)人就是“愛智者”,即哲學家。他們的性情與哲學相近,具有極強的思維能力,能回憶各種理念,從而能掌握治國所必需的全部知識。他們知識最高,德行也最完美,因而能夠合理地運用知識,把國家治理好。柏拉圖指出;“除非哲學家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和政治者的那些人物,能嚴肅認真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合二為一;那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之輩必須排除出去。否則的話,……對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮,永無寧日”。既然哲學王如此重要,那么怎樣才能培養(yǎng)和選擇哲學王呢?柏拉圖在《理想國》中著重強調(diào)了二點;一是“優(yōu)生”,二是“教育”。所謂優(yōu)生,是由國家規(guī)定男子25——55歲,女子20——40歲為最佳生育年齡,精心選擇優(yōu)良男女相配,并鼓勵多生育,所生嬰兒由國家集中撫養(yǎng),嚴格限制低能男女的婚配與生育,他們的下一代則不予養(yǎng)育。只有這樣才能保持人種的純潔,為培養(yǎng)哲學王提供“良種”。關(guān)于教育,柏拉圖指出,教育要與政治緊密結(jié)合,嚴格按教學原則進行。他把教學化分為初等教育和高等教育二個階段;初等教育包括對青少年的整個培訓,直到二十歲左右服兵役時為止;高等教育是為那些精選出來預備作為統(tǒng)治階層的人而設(shè)置的,時間從二十歲延至三十五歲,主要學習自然科學和辯證法等課程,然后選出少數(shù)優(yōu)秀人材,在社會中擔任職務(wù),接受各種考驗。五十歲時,再從中挑選出那些最有才能的人,進行哲學研究,一旦社會需要,“他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù),為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位”。柏拉圖在對哲學王的論述中,有關(guān)知識對政治的作用,權(quán)力必須與政治相結(jié)合,政治家需要經(jīng)過專門訓練等見解,無疑是正確的。但是,我們也應(yīng)該看到,他所謂的哲學王,無非就是少數(shù)壟斷知識的貴族。為了培養(yǎng)這些統(tǒng)治者,甚至不惜剝奪普通人的生育權(quán)、生存權(quán)和受教育的權(quán)利,而這種慘無人道的作法,在理想國中竟然變得合理合法了。雖然哲學王比起軍閥和僭王專制還具有一定的進步性,但它同盧梭等人提出的“主權(quán)在民”的思想相比,也就顯得黯然失色了。隨著民主意識的深入人心和民主制度的日臻完備,個人的歷史作用將變得越來越小,哲學王終將成為歷史的陳跡。柏拉圖在《理想國》中,不惜用大量的篇幅來闡述他的哲學王思想,實際上也是在討論國家的政體問題。所謂政體,即是指國家的政治組織形式。柏拉圖把理想國中由哲學王掌權(quán)的這種政體稱為賢人政體,以為它是一種符合正義的國家組織形式。此外,柏拉圖還指出,在現(xiàn)實社會中還存在四種不符合正義的政體,即是榮譽政體,寡頭政體,民主政體和僭主政體。所有的這五種政體,并不是同時存在,而是逐漸演變、依次更替的。這就是他的所謂“政體循環(huán)論”。柏拉圖在書中斷言;萬物“有始必有終”,任何政體包括賢人政體也概莫能外。雖然賢人政體是最完善、最穩(wěn)固的政體,但由于代代相傳,難免會出現(xiàn)失誤和變異,金銀質(zhì)和銅鐵質(zhì)相混雜,從而引起社會的混亂與戰(zhàn)爭,一些爭強好勝、貪圖榮譽的人,便憑借武力建立起軍閥統(tǒng)治的榮譽政體。由于這種政體不讓哲學家掌權(quán),只崇尚戰(zhàn)功和榮譽,執(zhí)政者又貪愛錢財,人們對財產(chǎn)的崇拜日勝一日,總有一天會被富有的闊佬們所取代,建立由少數(shù)富人統(tǒng)治的寡頭政體.寡頭政體則更為腐化,人們唯利是圖,互相傾軋,貧富對立日益嚴重,窮人的不滿情緒不斷增長,最終難免會導致窮人暴動,建立由大多數(shù)平民掌權(quán)的民主政體。這種政體最大的缺點就是極端民主,絕對自由,人們?yōu)樗麨?一切都處于無政府狀態(tài)。這就必然會引起富人的不滿和反抗,于是有人就以平民代表自居,大肄屠殺富人。一旦這種人爬上了統(tǒng)治者的寶座之后,就會很快撕破“仁慈”的偽裝,露出猙獰的面目,騎在人民頭上搞專制獨裁,而極端自由的平民則淪為奴隸,這就是僭主政體,僭主政體是所有政體中最壞的一種,“根據(jù)柏拉圖的‘道德算術(shù)’,似乎僭主要比貴族制的君主更令人不快729倍”,柏拉圖關(guān)于國家政體變化形式的論述,是《理想國》中最有現(xiàn)實感的部分,既歷史地展示了當時社會中階級斗爭和政體變化的沿革,同時也清楚地表白了他贊揚貴族統(tǒng)治,反對民主政治的階級立場。柏拉圖曾明確地指出,他所說的榮譽政體,就是指斯巴達政體.由于斯巴達在伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭中贏得了勝利,所以柏拉圖對其十分贊賞,認為它最接近“正義政體”,只要換上一個哲學王就稱得上理想政體了。他關(guān)于共產(chǎn)、優(yōu)生、教育等措施,也是以斯巴達為藍本構(gòu)想而成的。由此不難看出,柏拉圖所謂的理想國,不過是斯巴達在雅典的理想化而已.盡管當時混亂的社會現(xiàn)實是那么令人失望,但柏拉圖在描繪理想國的藍圖時卻充滿了自信和信心.對他來說最重要的就是憧憬未來,追求理想,“至于這個國家在人間是否已經(jīng)存在還是將要存在,那倒是無關(guān)緊要的”。然而,歷史卻是無情的。據(jù)史料記載,柏拉圖曾兩次應(yīng)邀到西西里島的敘拉古王國去推行自己的政治主張,結(jié)果均未成功.公元前388年,北部的馬其頓王國征服了希臘城邦,柏拉圖拯救希臘奴隸制危機的幻想也終于灰飛煙