孔子與柏拉圖教育思想之比較

孔子與柏拉圖教育思想之比較

孔子（公元前551-479）是中國(guó)歷史上影響最大的思想家。二千年封建社會(huì),孔子思想在中華大地上風(fēng)靡不衰,孔子成為頭號(hào)圣人。孔子影響之大,不只囿于中國(guó),十七、八世紀(jì),孔子對(duì)歐洲也頗有影響,尤以法、德為甚。百科全書派領(lǐng)袖霍爾巴赫就非常贊賞孔子。他說(shuō):“在中國(guó),理性對(duì)于君主的權(quán)力,發(fā)生了不可思議的效果,建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德,卻能使中國(guó)的征服者,亦為所征服”,“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”。古希臘思想家柏拉圖(公元前427—347年)在西方世界影響之深遠(yuǎn)也很少有人能望其項(xiàng)背。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)學(xué)派的思想家都從他的思想體系中各取所需,為己所用?？鬃优c柏拉圖是兩個(gè)舉世矚目的偉大思想家,他們的思想對(duì)東西方文化發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。那么,他們教育思想之間的異同何在?對(duì)中、西方不同教育觀的形成有何影響?對(duì)當(dāng)代教育又有什么影響?本文試圖就此作一比較分析,從中尋找教育思想發(fā)展過(guò)稈中的共同規(guī)律,總結(jié)其歷史的與現(xiàn)實(shí)的意義。一關(guān)于孔子與柏拉圖教育理論體系的地位和作用孔丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑人,先世是宋國(guó)貴族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,已由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡。這種重大的歷史變革必然會(huì)引起觀念領(lǐng)域的紛爭(zhēng),歷史決定了這是一個(gè)需要巨人的時(shí)代。孔子就是當(dāng)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的一個(gè)巨人。他年輕時(shí)以好學(xué)聞名,學(xué)無(wú)常師。三十歲左右聚徒講學(xué),率領(lǐng)學(xué)生游說(shuō)各國(guó),希望各國(guó)統(tǒng)治者采納他的政治主張,但郁郁不得志。六十八歲返回魯國(guó),專心致教,五年后逝世。他的弟子記錄其言行,遂成《論語(yǔ)》柏拉圖出身貴族,母親是梭倫的后代。當(dāng)時(shí),工商業(yè)奴隸主與農(nóng)業(yè)奴隸主之間斗爭(zhēng)激烈,柏拉圖政治上保守,主張奴隸主貴族政治。他二十歲時(shí)入蘇格拉底之門,從師八年,同時(shí)研究其它學(xué)派思想。蘇格拉底因反對(duì)民主政治而被處死后,柏拉圖逃離雅典,游歷于麥加拉、埃及、意大利、西西里等地,宣傳其政治主張,也不見(jiàn)采納。四十歲左右,返回雅典,開(kāi)辦了Academy學(xué)院,在學(xué)院講學(xué)四十年,八十歲謝世。著有《理想國(guó)》、《法律篇》等?？鬃雍桶乩瓐D的經(jīng)歷頗有相似之處:祖上都是貴族;青年時(shí)期潛心于學(xué)問(wèn);中年為政治理想而奔走四方;政治上不得志,轉(zhuǎn)而從事教育。但是,孔子除整理一些古代文獻(xiàn)外,并無(wú)表述其思想的理論專著,這或許與其信奉“述而不作”有關(guān),或許因?yàn)樗麑?duì)政治有更大的興趣,一生大部分時(shí)間都在游說(shuō)各國(guó),不可能有很多的時(shí)間從事著作。柏拉圖則不同,前四十年良好的教育和豐富的閱歷,為他著書立說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。返回雅典后,又有整整四十年時(shí)間從事研究和教育。因此,他提出了一套明確、完整的理論體系,提出了他心目中理想的政治制度和達(dá)到理想制度的方法(教育是最主要的途徑)?？鬃与m有博大之思想,卻無(wú)系統(tǒng)的理論闡述,其微言大意,只好任憑后人闡弘?？鬃印乩瓐D的教育學(xué)說(shuō)博大恢宏,涉及了許多教育上不可回避的問(wèn)題。如教育對(duì)象、教育作用、教育與政治關(guān)系、德育的重要性等等。然而,要構(gòu)成一個(gè)教育理論體系,教育目的、教育內(nèi)容、教育方法是不可或缺的三位一體。從這個(gè)角度說(shuō),孔子與柏拉圖的教育理論體系各有特色,試以圖1、2表示:從孔子、柏拉圖的教育理論體系看,兩者既有相似之處,又存在著明顯的區(qū)別。從教育目的看,他們主張的教育主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者,但也存在差異?？鬃拥呐囵B(yǎng)目標(biāo)是“尚德”“謀道”的君子,即統(tǒng)治者?！皩W(xué)也,祿在其中矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)?！皩W(xué)”與“仕”是聯(lián)系在一起的?！白迂曉?有美玉于斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也’”(《論語(yǔ)·子罕,)。兩個(gè)“沽之哉”,既使孔子想做官的迫切心情躍然而出,又反映了他的培養(yǎng)目標(biāo)是讀書做官。他曾經(jīng)雄心勃勃地說(shuō):“如有用我者,吾其為東周乎!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨,)既然他的主要精力放在政治上,那么,他傳道授業(yè)是為政治服務(wù),以實(shí)現(xiàn)其政治理想也就不足為奇了。柏拉圖的教育目的不象孔子那么單一?！独硐雵?guó)》與《法律篇》中對(duì)此的論述也不一致。《理想國(guó)》表明,柏拉圖的最高目的是要培養(yǎng)最高統(tǒng)治者——哲學(xué)家(第六、七章),其次是捍衛(wèi)國(guó)家的軍人(第二、三章),再次是生產(chǎn)者(見(jiàn)圖二)。這種教育顯然是為維護(hù)奴隸制服務(wù)的。但是,在普通教育(16歲前)中,也包括農(nóng)、工、商子弟(自由民)的教育,目的是要使他們安于生產(chǎn),愿意供養(yǎng)統(tǒng)治者,成為統(tǒng)治階級(jí)理想的順從的勞動(dòng)者。執(zhí)政者、衛(wèi)國(guó)者,生產(chǎn)者各守本分,毋相逾越。可見(jiàn),他主張對(duì)不同階層的人應(yīng)有不同的教育目標(biāo)。柏拉圖后期的政治思想發(fā)生了變化,教育培養(yǎng)目標(biāo)也隨之改變,在《法律篇》中,他主張以法治國(guó),教育目的的重心從培養(yǎng)哲學(xué)家轉(zhuǎn)至培養(yǎng)遵紀(jì)守法、護(hù)國(guó)衛(wèi)道的公民。因此說(shuō),孔子的教育目的和柏拉圖早期的思想更有共通之處,中心目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治者。但柏拉圖此時(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)是多層次的,不象孔子那么單一。而且,孔子對(duì)政治的不懈追求,導(dǎo)致其培養(yǎng)目標(biāo)的“一以貫之”,至死終未改變。柏拉圖前后期思想的矛盾,反映出他的政治觀發(fā)生的了重大變化,從保守趨于進(jìn)步。從教育內(nèi)容看,孔子和柏拉圖具有一些共同之處,如都包括德、智、體等方面內(nèi)容;主要是為奴隸主貴族設(shè)立的等等。但也有很大的區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)·述而》有一句話概括孔子的教育內(nèi)容:“子以四教:文、行、忠、信”。行、忠、信是指道德規(guī)范及實(shí)踐;文是指文學(xué),包括詩(shī)、書、禮、樂(lè)等?？鬃雍苤匾暤赖陆逃?“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》),“子所雅言,詩(shī)、節(jié)、執(zhí)禮,皆雅言也”(《論語(yǔ)·述而》)。那么,文在孔子教育內(nèi)容中地位如何呢?他說(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。即人在躬行實(shí)踐之后,如果還有余力,再學(xué)文。因此,在孔子的教育內(nèi)容中,最重要的是道德教育,學(xué)文是第二位的。此外,孔子教育內(nèi)容還包括體育,即射,御。他說(shuō):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎！揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子”(《論語(yǔ)·八侑》),“吾何執(zhí),執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣”(《論語(yǔ)·子罕》)。《易》、《春秋》也是其教育內(nèi)容。這些教學(xué)科目包括了德、智、體三方面內(nèi)容。在這些教育內(nèi)容中,核心是“禮”?？鬃诱J(rèn)為:“不學(xué)禮,無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏),“立于禮,成于樂(lè)”,文之以禮樂(lè),亦可以成人矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？梢?jiàn)他對(duì)“禮”的重視程度。詩(shī)、書、樂(lè)都是以禮為標(biāo)準(zhǔn)的。他說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之曰:思無(wú)邪”(《論語(yǔ)·為政》),所謂思無(wú)邪,也就是符合“禮”,即奴隸主貴族的道德規(guī)范?！皶眰魇诘氖菤v代奴隸主統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。“樂(lè)”的目的也不單純是為了藝術(shù)欣賞,它和詩(shī)是相連的,正如顧炎武《日知錄》所云:“歌者為詩(shī),擊者拊者吹者為器,合而言之謂之樂(lè)……《詩(shī)》三百篇,皆可被之音而為樂(lè)”?？鬃酉矚g古樂(lè),“子謂韶:‘盡美矣,又盡善也’;謂武:‘盡美矣,未盡善也,”(《論語(yǔ)·八侑》),“顏淵問(wèn)為邦,子日:‘……樂(lè)則《韶》、《武》,放鄭聲,選佞人,鄭聲淫,佞人殆,”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。所以,我們說(shuō),孔子崇尚古樂(lè),并以此作為道德教育手段之一,理由就因?yàn)樗嫌诙Y?？鬃右步吡Π选吧洹焙汀肮胖馈?實(shí)質(zhì)上也就是禮)掛上勾:“射不主皮,為力不同科,古之道也”(《論語(yǔ)·八佾》)。主張“揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子”。充分反映了他把“射”與“禮”結(jié)合起來(lái)。綜上所述,孔子的教育內(nèi)容基本上是道德教育,道德教育的核心是禮,但也涉及智育、體育等內(nèi)容。柏拉圖在《理想國(guó)》體育在孔子那里地位并不突出。柏拉圖比孔子重視體育,與其推崇斯巴達(dá)教育有關(guān)。他除了把體育與音樂(lè)結(jié)合外,還與形態(tài)美相結(jié)合,他說(shuō):“舞蹈按著音樂(lè)的節(jié)奏,目的在于保持體態(tài)與活潑;另外是使身體和四肢健康,靈動(dòng)和美好,使每一部分都屈伸自如,形成舞蹈中的和諧的動(dòng)作”。不難看出,柏拉圖主張的體育與音樂(lè)、體育與美的結(jié)合是受雅典教育和諧發(fā)展思想影響,而且,這種結(jié)合比孔子主張的體育與禮的結(jié)合更內(nèi)在、合理。第二階段,學(xué)生在接受軍事訓(xùn)練的同時(shí),還學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。學(xué)習(xí)這些科目是為了軍事上的需要。如算術(shù)的學(xué)習(xí)是為了“一個(gè)從軍的將士自應(yīng)學(xué)習(xí)它們以便指揮軍隊(duì)”;幾何“對(duì)軍隊(duì)作種種布置,幾何的知識(shí)是有幫助的”;天文對(duì)行軍作戰(zhàn)尤為重要;音樂(lè)是為了鼓舞士氣。第三階段,算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)還要繼續(xù)學(xué)習(xí),但這時(shí)學(xué)習(xí)的目的與以前階段不同,它們不是為軍事服務(wù),而是進(jìn)行思維訓(xùn)練,目的在于培養(yǎng)哲學(xué)家。算術(shù)“使我們的心思不得不用純粹的思維以期達(dá)到純粹的真理”;幾何是“關(guān)于永恒存在著的知識(shí),……引導(dǎo)心靈趨于真理,并使哲學(xué)的理性轉(zhuǎn)而向上”;天文能“使天賦的思想力得到正當(dāng)?shù)氖褂谩?。但?這些科目只是主題的導(dǎo)言,其主要命題是辯證法,他說(shuō):“辯證法將作為整個(gè)機(jī)構(gòu)的合頂石,更沒(méi)有其他學(xué)業(yè)能駕乎其上的了”。少數(shù)天賦極高的人在理智教育階段之后,又以五年時(shí)間“繼續(xù)不斷、奮力以赴,專心致意學(xué)習(xí)辯證法”,培養(yǎng)為哲學(xué)王。從柏拉圖的教育內(nèi)容可以看出:不同階層的學(xué)生學(xué)習(xí)不同的科目;科目本身層層深化,同一科目在不同的學(xué)習(xí)階段有不同意義;科目之間相互聯(lián)合,蘊(yùn)含著和諧發(fā)展的思想;所有科目都是為“合頂石”——辯證法作準(zhǔn)備?？鬃拥膶W(xué)生基本上是成人,培養(yǎng)的目標(biāo)都是君子,因此所學(xué)的科目是一樣的,只是根據(jù)各人的特長(zhǎng),各有專攻而已。他的教育內(nèi)容中理科內(nèi)容甚少,偏重文科,以道德教育為主要內(nèi)容,以禮為最高目標(biāo)。柏拉圖主張文理結(jié)合,重視理科,以理智為核心,以善為終極目標(biāo)。但從總體上看,他們的教育內(nèi)容主要都是為貴族子弟制訂的,具有鮮明的階級(jí)性。教育對(duì)國(guó)家、個(gè)人究竟起什么樣的作用,這是古今中外教育家們一直爭(zhēng)論的問(wèn)題。歷史上許多教育家的有關(guān)論述深受孔子、柏拉圖的影響。首先,關(guān)于教育對(duì)國(guó)家的作用。孔子認(rèn)為教育是治理國(guó)家的一種手段。有人問(wèn)孔子說(shuō),你為什么不去從政呢?孔子回答說(shuō):“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是亦為政?！倍?在治理國(guó)家上,教育比“政”“刑”更為有效:“道之以政,齊之以刑,民免且無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃犹岢暗隆薄ⅰ岸Y”教育,雖然目的是為了維護(hù)奴隸主統(tǒng)治,但是,相對(duì)苛政酷刑來(lái)說(shuō),它畢竟要文明些。而且,撇開(kāi)階級(jí)性,他重視道德教育的感召力,是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。另外,孔子還注意到教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,“冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之’。曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之’”(《論語(yǔ)·子路》)。這種先富后教育的觀點(diǎn)是有道理的,說(shuō)明他意識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約作用。柏拉圖把教育看作建立和鞏固一個(gè)“理想”的社會(huì)秩序的工具。他在《理想國(guó)》中指出:“共和國(guó)將何以維持久遠(yuǎn),哲學(xué)家又如何產(chǎn)生呢?解決這個(gè)問(wèn)題的方法須是教育”,“假如國(guó)家建設(shè)合宜……必定有好的教育,好的教育一定產(chǎn)生好的國(guó)民,好國(guó)民得到好教育,一定更好。所以,教育是增進(jìn)國(guó)家福利的唯一方法,教育是國(guó)家的基礎(chǔ)”。柏拉圖重視教育的作用,有值得肯定之處。但是,把教育作為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的唯一道路,不免夸大了教育的作用。其次,教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。與這個(gè)論題休戚相關(guān)的問(wèn)題是人是否存在先天差異。在這個(gè)問(wèn)題上,孔子的思想是矛盾的。一方面,他說(shuō):“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》);另一方面又說(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上也,中人以下,不可以語(yǔ)上也”(《論語(yǔ)·雍也》),“惟上智與下愚不移”,“生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之,又次也;困而不學(xué),民斯為下也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。這種矛盾的人性論反映出他的思想是唯心與唯物相交雜的。但是,從孔子思想整體上看,他沒(méi)有把注意中心放在“生而知之”上,而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),更重視后天教育的作用。柏拉圖認(rèn)為人生下來(lái)具有明顯的差別。神在造人時(shí),用了不同的材料,即金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)。不同等級(jí)的人受不同的教育。然而,不同材料構(gòu)成的人的子女能否相互轉(zhuǎn)換呢?柏拉圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答也是矛盾的。他既說(shuō):“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種”柏拉圖是個(gè)先驗(yàn)論者,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是對(duì)物質(zhì)世界的感受,而是對(duì)理念世界的回憶,學(xué)習(xí)的過(guò)程就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)的過(guò)程,“學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶”孔子和柏拉圖都承認(rèn)人生下來(lái)就有等級(jí)之分,而柏拉圖在唯心主義道路上走得更遠(yuǎn)。那么,是否可以通過(guò)教育改善個(gè)人的社會(huì)地位呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,說(shuō)明他確實(shí)有這個(gè)企圖。但奴隸與女子根本不在孔子教育之列,就根本談不上改變他們社會(huì)地位問(wèn)題了。即使如此,針對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主世襲制來(lái)說(shuō),在一定范圍內(nèi)實(shí)行量才錄用,是個(gè)歷史進(jìn)步。柏拉圖把人劃分為三個(gè)等級(jí),這里劃分的范圍是自由民,奴隸不包括在內(nèi),在他眼里,奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。從奴隸主貴族利益出發(fā)的孔子、柏拉圖在這一點(diǎn)表現(xiàn)出驚人的相似之處。三“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響?，F(xiàn)代文化的“知識(shí)的基礎(chǔ)”列寧說(shuō)過(guò):“不要忘記基本的歷史聯(lián)系,要看某些現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生,在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段,并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察它現(xiàn)在是怎樣的?！笨鬃咏逃枷塍w系以道德教育為核心,把道德教育放在首位,對(duì)中國(guó)政治、文化、教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。孔子主張“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政》)。這種觀點(diǎn)有積極的一面。一個(gè)社會(huì)要長(zhǎng)治久安,道德教育是絲毫不能忽視的?？鬃幼⒁獾浇逃芷鸬秸?、法律所不能起到的作用,具有深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。重視思想教育對(duì)我們今天同樣重要,無(wú)論是社會(huì)主義道德規(guī)范教育,還是共產(chǎn)主義思想政治教育,都是社會(huì)主義社會(huì)安定、發(fā)展不可缺少的因素。但是,孔子教育內(nèi)容以道德教育為中心,忽視自然科學(xué)的傾向,也給中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)不利的影響。幾千年封建社會(huì)的重文輕理,惟四書、五經(jīng)為正統(tǒng),其它自然科學(xué)的研究被視為旁門左支,這種現(xiàn)象對(duì)我國(guó)自然科學(xué)、乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是極端不利的?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)不學(xué)而仕,仕而不學(xué)的奴隸主貴族世襲制是一個(gè)批判,而且,對(duì)以后科舉制的實(shí)行具有深遠(yuǎn)的影響。盡管中國(guó)封建社會(huì)世襲制沒(méi)有徹底廢除,但科舉制的實(shí)行畢竟使許多有一定才學(xué)的中下階層人士進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)。但以四書五經(jīng)為內(nèi)容、八股為方法的科舉制度也敗壞了學(xué)風(fēng),讀書以做官為目的,士風(fēng)日下。同時(shí)也不利于自然科學(xué)的發(fā)展,最終不利于社會(huì)的進(jìn)步。把讀書作為博取更高身價(jià)的跳板的思想,現(xiàn)在依然存在。片面