中國(guó)古代重要的五部分也談思無(wú)邪

中國(guó)古代重要的五部分也談思無(wú)邪

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)集。據(jù)《孔子·世家》記載:“古者詩(shī)三千篇,及至孔子,去其重,取施于禮義,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始于衽席。故曰:‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝?！边@就是孔子刪詩(shī)說(shuō)。從古至今,人們一直給予《詩(shī)經(jīng)》很高的評(píng)價(jià)。作為《詩(shī)經(jīng)》的整理者——孔子自己也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了一個(gè)評(píng)價(jià):《論語(yǔ)·為政》篇:“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’?！睔v來(lái)的學(xué)者們對(duì)這句話的解釋可謂見仁見智。這里,我就自己的一點(diǎn)不成熟的想法做一個(gè)粗淺的論述,以求就正于大家。一、《》《思無(wú)邪說(shuō)》“思無(wú)邪”出自于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》。據(jù)于省吾先生的《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》:“‘思無(wú)疆’猶言無(wú)已,‘思無(wú)期’猶言無(wú)算,‘思無(wú)斁’猶言無(wú)數(shù),‘思無(wú)邪’猶言無(wú)邊。無(wú)已、無(wú)算、無(wú)數(shù)、無(wú)邊,詞異而義同。此詩(shī)共四章,系贊揚(yáng)牧養(yǎng)的人,馬匹繁殖,并非直接就魯僖公本人為言,鄭箋不僅把‘思’字誤訓(xùn)為思念,并以為‘僖公思遵伯禽之法,反復(fù)思之,無(wú)有竟已(以下三句仿此)’,附會(huì)之至。《論語(yǔ)·為政》:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’。以‘思’為‘思念’之‘思’,‘邪’為‘邪’正之‘邪’。凡東周典籍之引詩(shī),多系斷章取義,不獨(dú)此詩(shī)為然?！庇谑线@段話的意思是:“思”是一個(gè)語(yǔ)氣詞,“無(wú)邪”“無(wú)疆”“無(wú)期”“無(wú)斁”是四個(gè)近義詞,都是用來(lái)贊美魯國(guó)遼闊的草原上駿馬無(wú)數(shù)。這就是“思無(wú)邪”在《駉》這首詩(shī)中的言語(yǔ)意義。但如果脫離《駉》這首詩(shī)的具體語(yǔ)境來(lái)看,“思無(wú)邪”應(yīng)該有兩個(gè)語(yǔ)言意義:(1)無(wú)邊、無(wú)數(shù)(2)思無(wú)邪念。正因?yàn)槿绱?歷來(lái)有許多學(xué)者用“思無(wú)邪念”來(lái)解釋孔子的這句話。例如:漢代的儒者認(rèn)為“邪”即“不正”,“無(wú)邪”即“正”。他們認(rèn)為詩(shī)三百,都符合儒家“正”的標(biāo)準(zhǔn)。宋代的朱熹則在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)道:“思無(wú)邪,乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪耳,讀三百篇詩(shī),善為可法,善為可戒,故使人思無(wú)邪也?！币簿褪钦f(shuō)他認(rèn)為“思無(wú)邪”是對(duì)讀詩(shī)人而言的,詩(shī)三百對(duì)讀詩(shī)人的教化結(jié)果是要使其“思無(wú)邪念”。但這些觀點(diǎn)很難令人信服,原因是他們脫離了“思無(wú)邪”所處的具體的語(yǔ)境。二、是否存在“中和”的思想我們認(rèn)為要正確理解孔子這句話的真正意義,就必須把“思無(wú)邪”放置于與之相關(guān)的語(yǔ)境中,確定它的言語(yǔ)意義。首先我們來(lái)討論一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)人們一直爭(zhēng)論的問題,即孔子為什么要在《鄭風(fēng)》中收入大量情詩(shī)之后又要說(shuō)“鄭聲淫”“放鄭聲”呢?先要從孔子本人說(shuō)起?？鬃映錾隰攪?guó)的一個(gè)沒落貴族家庭,魯國(guó)因?yàn)槭侵芄┑姆獾?所以保留了大量的周代文化傳統(tǒng)。孔子是在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的,周文化無(wú)疑會(huì)對(duì)他產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭?！跻游崴ヒ?久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!’‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也?！边@些都說(shuō)明孔子對(duì)西周的傳統(tǒng)思想和制度持肯定的態(tài)度。肖群忠先生在《孝與中國(guó)文化》一書中指出:“孝大興于周代?！薄靶⒅跏己x除了尊祖敬宗外,還有一種含義就是生兒育女傳宗接代?！?第21頁(yè))同時(shí),周予同先生在《“孝”與生殖器崇拜》一文中也指出:“儒家的思想為其出發(fā)于生殖崇拜與生殖器崇拜?！?第71頁(yè))(轉(zhuǎn)引自《孝與中國(guó)文化》)孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,對(duì)從周代初期以來(lái)所提倡的孝道也應(yīng)予以認(rèn)同。肖群忠先生還指出:“見于《詩(shī)經(jīng)》的‘孝’字主要有三種涵義:(1)生兒育女,繼承祖業(yè)。(2)以傳宗接代為美德善行。(3)祈求子孫繁衍的祖先祭祀。”(第22頁(yè))至此,我們就不難理解,孔子為什么會(huì)在《鄭風(fēng)》中收錄了大量的情詩(shī)。歸根結(jié)底是“不孝有三,無(wú)后為大”(《孟子離婁上》)的觀念在起作用。因此,我們可以得出這樣的結(jié)論:孔子本人并不認(rèn)為這些情詩(shī)有傷風(fēng)化,相反他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中敘述的男女之情是予以認(rèn)可的,因?yàn)檫@是完成孝道的一個(gè)開始。但是,“鄭聲淫”“放鄭聲”又應(yīng)該如何理解呢?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”在這里,“鄭聲”是以“雅樂”的對(duì)立面出現(xiàn)在孔子的話語(yǔ)中?？梢?“鄭聲”是一種與“雅樂”相對(duì)立的音樂,是當(dāng)時(shí)民間流行的俗樂,而不等同于收錄大量情詩(shī)的《鄭風(fēng)》。所謂的“雅樂”是孔子所推崇的《邵》《武》之類的音樂?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載:“子在齊聞邵,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也’?！庇种^《武》:“盡美矣,未盡善也”?？梢?“雅樂”在孔子心目中的崇高地位?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載:“子曰:行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則邵樂。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！痹谶@里,“鄭聲”與“韶樂”再次以對(duì)立雙方出現(xiàn)孔子的話語(yǔ)中?？鬃訛槭裁慈绱伺懦狻班嵚暋蹦?眾所周知,在孔子博大精深的思想體系中有個(gè)核心內(nèi)容,即“中庸”思想?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載:“子曰:‘中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣’?！庇秩纭墩撜Z(yǔ)·先生》中記載:“子曰:‘過猶不及’?！倍@種中庸思想在其音樂觀中也有所體現(xiàn),即“中和”的思想?！墩撜Z(yǔ)·八佾》:“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷。”《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注云:“樂而不淫,哀而不傷,言其和也?！敝祆洹对?shī)集傳》:“此言為此詩(shī)者,得其性情之正,聲氣之和也?！笨梢?“傷”與“哀”是一對(duì)近義詞,在詞義的表達(dá)上,“傷”表達(dá)的程度比“哀”重。根據(jù)對(duì)文規(guī)律,“淫”和“樂”也是一對(duì)近義詞,在詞義的表達(dá)程度上,“淫”比“樂”重。所以“鄭聲淫”就是“鄭聲”過分“樂”,“鄭聲”不“中和”之義。由此,我們可以得出這樣的結(jié)論:“鄭聲”是當(dāng)時(shí)社會(huì)中不符合孔子“中和”標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)奏快而強(qiáng)烈的一種民間俗樂?？鬃又匀绱送瞥纭把艠贰?一方面是因?yàn)樗J(rèn)為這種節(jié)奏緩慢、中庸、平和的音樂能使“君子聽之,以平其心,心平德和”;(《左傳昭公二十年》)另一方面,“雅樂”是西周禮樂制度的標(biāo)志之一。作為西周禮樂制度的提倡者,孔子當(dāng)然重視“雅樂”。但是隨著周王朝的衰微,禮樂制度也漸趨瓦解,雅頌之音更是一落千丈,就在孔子大力提倡恢復(fù)西周禮樂制度的同時(shí),以“鄭聲”為代表的民間俗樂卻迅速發(fā)展起來(lái),對(duì)“雅樂”造成了巨大沖擊,嚴(yán)重阻礙了孔子所致力于的事業(yè)。如《樂記·魏文侯》記載:“魏文侯聽古音則恐臥,聽鄭衛(wèi)之音則不知倦?！敝链?我們也就不難理解孔子為什么要“放鄭聲”了。同時(shí),我們也可以說(shuō)孔子的“鄭聲淫”“放鄭聲”的主張與他在《鄭風(fēng)》中收錄大量情詩(shī)的做法是不矛盾的。三、“詩(shī)三百,思有邪念”的責(zé)任意識(shí)說(shuō)到這里,把“思無(wú)邪”理解為“思無(wú)邪念”似乎也有道理,但是孔子沒有強(qiáng)調(diào)“詩(shī)三百,思無(wú)邪念”的必要性。前面我們已經(jīng)論述過“不孝有三,無(wú)后為大”在當(dāng)時(shí)社會(huì)中已是人們普遍接受的倫理觀念,當(dāng)然也就不會(huì)有人認(rèn)為“詩(shī)三百,思有邪念”。另一方面,當(dāng)時(shí)的人們動(dòng)輒摘取《詩(shī)經(jīng)》中的原句,使其脫離原始語(yǔ)境,來(lái)表達(dá)某種引申義或轉(zhuǎn)義,也就是所謂的“賦詩(shī)言志”,已成為一種普遍現(xiàn)象,也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們給予《詩(shī)經(jīng)》很高的地位,也從來(lái)沒有發(fā)生過論述“詩(shī)三百,思有邪念”的事件。綜上兩點(diǎn),我們可以說(shuō),對(duì)于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為想當(dāng)然的事情,孔子根本沒有刻意地來(lái)強(qiáng)調(diào)它的必要。四、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》所含所起的巨大作用那么,孔子是否有強(qiáng)調(diào)“詩(shī)三百,思有邪念”的可能性呢?下面我們結(jié)合具體的語(yǔ)境,從三個(gè)方面加以論述。首先,從靜態(tài)角度,即《詩(shī)經(jīng)》所反映的思想內(nèi)容這個(gè)角度來(lái)加以論述?！对?shī)經(jīng)》主要反映了西周和東周五百多年間的社會(huì)生活各個(gè)方面。有反映男女愛情的詩(shī),如《周南·關(guān)雎》;有反映勞動(dòng)人民反抗壓迫的詩(shī),如《小雅·小明》;有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)畜牧業(yè)發(fā)展的詩(shī),如《小雅·斯干》……由此可見,一部三百五篇的《詩(shī)經(jīng)》所包含的思想內(nèi)容竟如此之豐富,用“無(wú)邊、無(wú)數(shù)”來(lái)形容也不為過。《荀子·勸學(xué)》篇有言曰:“詩(shī)、書之博也”,楊倞注曰:“博,謂廣記土風(fēng)、鳥獸、草木及政事也?！绷硗?《論語(yǔ)·子路》:“子曰:‘誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為’?”我們知道,古人行文,常以三或三的倍數(shù)用來(lái)虛指,表示多數(shù)?！对?shī)經(jīng)》明明有三百五篇,孔子卻說(shuō)詩(shī)三百,說(shuō)明他也認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》所包涵的思想內(nèi)容是極其豐富的。亦即“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’。”其次,從動(dòng)態(tài)角度,即《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所起的作用這個(gè)角度來(lái)論述。春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中保留了大量“賦詩(shī)言志”的故事,說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所起的巨大作用。如《左傳》襄公七年:冬十月,晉韓獻(xiàn)子告老。公族穆子有廢疾,將立之。辭曰:“詩(shī)曰:‘豈不夙夜?謂行多露?！衷?‘弗躬弗親,庶民弗信?！療o(wú)忌不才,讓其可乎?請(qǐng)立起也!與田蘇游,而曰好仁?！对?shī)》曰:‘靖共而位,好事正直。神之聽之,介爾景福?！裘駷榈?正直為正,正曲為直,參和為仁,如是,則神聽之,介福降之。立之,不亦可乎?”又如《左傳》襄公八年:晉范宣子來(lái)聘,且拜公之辱,告將用師于鄭。公享之。宣子賦《摽有梅》。季武子曰:“誰(shuí)敢哉?今譬于草木,寡君在君,軍之臭味也。歡以承命,何時(shí)之有?”武子賦《角弓》。賓將出,武子賦《彤弓》。宣子曰:“城濮之役,我先君文公獻(xiàn)功于衡雍,受彤弓于襄王,以為子孫藏。丐也,先君守官之嗣也,敢不承命?”君子以為知禮。以上兩個(gè)政治事件都是通過賦詩(shī)來(lái)完成的?？梢?用“無(wú)邊、無(wú)已”來(lái)形容《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所起的作用也可謂恰當(dāng)之至。同時(shí),從以下5條孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論,也可以看出孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所起的作用是予以認(rèn)可的?！墩撜Z(yǔ)·八佾》:“子曰:起予者商也!始可與言詩(shī)已矣!”《論語(yǔ)·泰伯》:“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子曰:小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“人而不為周南邵南,其猶正墻面而立也與?”可見,孔子是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作一部有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理及個(gè)人修養(yǎng)的大百科全書來(lái)看的。況且孔子的這些詩(shī)論,僅僅是要強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所起的巨大作用,絲毫沒有強(qiáng)調(diào)“詩(shī)三百,思無(wú)邪念”的意思。再次,從其他6處《論語(yǔ)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用來(lái)看,這些引用沒有1處是完全脫離《詩(shī)經(jīng)》原義的,都是在原義的基礎(chǔ)上加以引申發(fā)揮的。同時(shí),綜合“那個(gè)時(shí)期人們用《詩(shī)經(jīng)》中某一