豫東農(nóng)村禮儀習(xí)俗的變遷

豫東農(nóng)村禮儀習(xí)俗的變遷

近年來，農(nóng)村禮儀費用上漲，農(nóng)民負擔沉重的報告層出不窮。在實地調(diào)查中，我們深深感受到了這一點。彩禮習(xí)俗究竟發(fā)生了怎樣的變遷,其變遷與轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會的變遷有何關(guān)聯(lián),其對習(xí)俗的實踐主體———農(nóng)民又意味著什么?本文將以豫東農(nóng)村的民俗志調(diào)查為主,輔以其他區(qū)域農(nóng)村的田野經(jīng)驗,嘗試對上述問題作出回答。一、婚姻支付的象征之道彩禮是婚姻支付的一種形式,學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究很多,刁統(tǒng)菊曾總結(jié)出六種主要的理論成果:繼承說;福利說;勞動價值說;競爭說;家庭意圖說;財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說交換說的代表是婚姻償付理論。根據(jù)這一理論,新娘本身是具有價值的,她的嫁入將為新郎家庭帶來人口繁衍和勞動力增加的收益,相應(yīng)的,其娘家則付出了養(yǎng)育成本和勞動力減少的代價,為此,新郎家須向新娘家作出一定的補償,這種補償就是彩禮,又被稱為“新娘價格”交換說能夠在一定程度上解釋彩禮的性質(zhì),但其將交換主體定位于男女雙方家庭卻忽視了彩禮流動的其他面相,越來越多的經(jīng)驗證據(jù)表明,彩禮并非在男女雙方家庭之間,而是在代際之間流動,也就是說由大家庭流向小家庭。小家庭本來只是婚姻締結(jié)的產(chǎn)物,在締結(jié)過程中并不是一個行動主體,也就談不上參與婚姻交換,為了解釋這一現(xiàn)象,學(xué)者們又發(fā)展出了轉(zhuǎn)移說。轉(zhuǎn)移說的代表是婚姻資助理論。該理論認為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實現(xiàn)代際之間財富轉(zhuǎn)移的機制,新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對相對時尚物品的占有權(quán),增強了獨立生活能力,減輕了未來生活壓力交換說和轉(zhuǎn)移說主要關(guān)注婚姻支付中的資源流動,但婚姻還包含著豐富的社會文化信息,象征說就是探究婚姻支付的象征意義的理論。彩禮首先是衡量男子體能與智能的替代標識,象征著男性家庭的實力和地位,其對女性的象征意義則恰好相反,“越是學(xué)歷高、能力強的女孩子在結(jié)婚的時候越不在乎彩禮,彩禮也越少;越是各方面都較普通的女孩子及她們的家人對于彩禮越看重”上述理論在解釋彩禮習(xí)俗的某個面相上各自具有一定的效力,這既表明理論本身的限度,也表明習(xí)俗本身的豐富性復(fù)雜性流變性對理論提出了更高的要求?！懊袼椎膫鞒信c變遷從來都是與具體的人群、個人連接在一起,同時又與時代社會背景緊密聯(lián)系,所以民俗志研究可以將問題、事件、人都凝結(jié)于富有彈性變化的表達與呈現(xiàn)之中”二、農(nóng)村女性彩禮的“記憶”與“提供”豫東農(nóng)村的彩禮習(xí)俗在幾十年中發(fā)生了巨大的變遷,農(nóng)民的直觀感受是彩禮內(nèi)容和數(shù)目的變化。根據(jù)農(nóng)民的記憶,本文將變化的起點追溯到1970年代。這里的“記憶”并非某個或某幾個訪談對象對個人生命史和生活經(jīng)歷的回憶,而是作為一種地方性共識被當?shù)剞r(nóng)民普遍共享了的“心心相通的生活感受”1970年代及以前,是農(nóng)民普遍認為“沒有彩禮”的年代?！澳莻€時候簡單得很,跟現(xiàn)在可不一樣,不興彩禮”①,男女雙方經(jīng)介紹認識后,男方帶女方到街上買幾套衣服、襪子、鞋就可以了,花費不過幾十元錢。男方家最好要蓋房子,如果沒有新房,與父母同居一處也要有獨立的房間。相比之下,女方帶的嫁妝要豐厚得多,稱為“七件頭”(包括衣柜、桌子、凳子、被子等)。訪談時,農(nóng)民喜歡指指房間里老舊的家具,笑著說“你看,這些都是老婆子帶來的”。農(nóng)民所說的“沒有彩禮”并不確切,這種“記憶”是基于同后來變化的對比才形成的。實際上當時男方要給女方買衣服等,也要到女方家送禮物,這時的彩禮還是實物,而非貨幣,下一階段彩禮的最大變化就是貨幣逐漸取代實物。1980年代到1990年代前期,彩禮數(shù)百元到1000元。此時彩禮發(fā)生了一次根本性的變化,貨幣開始成為彩禮的支付形式。男女雙方經(jīng)介紹認識后,男方依然要帶女方買幾件衣服,“要媳婦”的時候男方帶果子、肉和食品,加上婚禮請客約花費1000元,蓋房約三四千元。女方帶的嫁妝有箱子、柜子等家具和生活用品,稱為“三轉(zhuǎn)一響”:“三轉(zhuǎn)”是指自行車、縫紉機和手表,“一響”是指收音機。1990年代的一個變化是家具不再靠人抬,而是要擺在車上在村里巡游一圈,好讓街坊鄰居都看看。總體看來,父母負擔仍“不算太重,跟現(xiàn)在沒法比”②,嫁妝與彩禮開始趨于平衡。1990年代后期是轉(zhuǎn)折期,彩禮開始迅速攀升,從千把塊錢一路躍升到五六千元。之所以稱這個時期為轉(zhuǎn)折期,有三個原因:一是彩禮貨幣化程度不斷提高,買衣服等項目開始以貨幣代替;二是彩禮數(shù)目變化開始以千元為單位,從1000元到2000元,又從4000元到6000元;三是彩禮數(shù)目開始明顯超過嫁妝,“一頭沉”顯現(xiàn)。女方的嫁妝包括彩色電視機、自行車等各種家具和家用電器,但不會超過男方彩禮。彩禮費用開始迅速增加,并開始超過嫁妝。2000年以來,彩禮暴漲,并發(fā)生根本性變化。近十年來,豫東農(nóng)村彩禮習(xí)俗的根本性變化表現(xiàn)在兩大方面:一是彩禮數(shù)目爆炸式增長,2000年后達到8800元(寓意“八八大發(fā)”),2005年前后突破萬元,達到11000元(寓意“萬里挑一”),迅即又達到17000元(寓意“萬里挑妻”),2008年后“一年一個行情”,年均增加10000元,目前已達4~5萬元,2011年已經(jīng)有人開出了8萬元的天價彩禮!二是彩禮流向改變,原來彩禮支付給女方父母,現(xiàn)在則直接由女方保管,有的干脆直接給女方一張存折,農(nóng)民有兩句話形容現(xiàn)在的彩禮流向,一是“媳婦是買來的”,二是“窮了父母,富了小孩”。如果加上節(jié)慶送禮、建房、婚禮、酒席等各種開支,男方家庭要支出10~15萬元,相對于只兩三萬元的年收入來講,這不啻為一筆天文數(shù)字。三、傳統(tǒng)時期的系統(tǒng)發(fā)育:資金、政策、主回溯幾十年來豫東農(nóng)村彩禮習(xí)俗的變遷,可以明顯發(fā)現(xiàn),彩禮的根本性變化是最近十年才發(fā)生的,這與整個農(nóng)村社會的巨變是同步的,有學(xué)者稱之為“千年未有之變局”彩禮由西周“六禮”中的納征演化而來的,六禮一般認為依次包括“納采”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”、“親迎”,此后多有演變,但納征始終是決定婚姻成立的必經(jīng)程序。由納征演化而來的彩禮,其名稱多有變化,據(jù)學(xué)者研究納征“春秋謂之納幣,唐稱聘財,民間則稱財禮,宋元明以降也通稱財禮。另外,紅定、花紅酒禮、下禮、過定等以及根據(jù)地時期的聘金、聘禮等均指彩禮;其數(shù)量和種類歷朝以降,或定于禮,或制以律,依其身分,各有等差。周時玉帛儷皮,戰(zhàn)國以后,始益以金,至漢,則以黃金為主,魏晉南北朝用獸皮,隋唐以降,品物繁多,宋則惟財是重”除了訂立婚約的性質(zhì)之外,傳統(tǒng)時期的彩禮可能還同時具有償付和資助的功能,因為一般來說彩禮和嫁妝是同時存在的,彩禮由男方家庭支付給女方家庭后,后者會以嫁妝的形式由女兒部分帶回婆家,只是這已經(jīng)屬于媳婦的私人財產(chǎn),實際上是歸小家庭所有的。彩禮談判中的行動主體是我們討論彩禮性質(zhì)時必須要辨識出來的首要因素。當談判主體是雙方家長的時候,雙方考慮的會是整個家庭而非只是這一樁婚姻,特別是當家庭中有更多未婚子女的時候,婚姻支付的多少要在家庭可承受能力之內(nèi),而且不能對家庭未來的承受能力造成太大損害,最好還能夠有所改善。由于婚姻支付流向女方家庭,女方家長在談判時也不能漫天要價,否則就會變成赤裸裸的“賣女兒”,就會在地方性輿論中獲得一個很差的名聲,影響到其他未婚子女的婚事。所以,當彩禮主要流向女方家庭,家長決定彩禮多少的時候,彩禮的性質(zhì)就主要是訂立婚約中的信用標識物,這種文化制度設(shè)計既是保證了婚姻的穩(wěn)定性,也是保證了男女雙方所牽連的社會關(guān)系的穩(wěn)定性,唯獨對未來新婚小家庭的考慮較少。彩禮性質(zhì)的嬗變首先就是談判主體的變化?，F(xiàn)在雖然家長仍然是談判中的主要角色,但青年男女的意愿和要求也被考慮進來,甚至成為決定性的要素。新郎和新娘作為彩禮和嫁妝的直接受益者,他們積極參與婚事花費活動,“合謀”更高數(shù)額的彩禮、更高比例的間接嫁妝、更多男方家庭的直接實物資助以及女方家庭更多數(shù)額的直接嫁妝。彩禮變成了青年男女提前分割家庭財產(chǎn)的手段,他們借婚姻的機會,要求父母拿出更多的財產(chǎn)“資助”他們未來的小家庭,不過,如果說傳統(tǒng)時期彩禮的“資助”功能還是家長的主動行為的話,現(xiàn)在的“資助”則體現(xiàn)出更多的被動色彩。僅僅認為彩禮變成了代際之間財富轉(zhuǎn)移的途徑是遠遠不夠的,因為傳統(tǒng)時期的彩禮也有財富轉(zhuǎn)移的功能,只是程度較弱而已。真正的問題是為什么青年男女參與到婚姻談判中來以后,就會推動彩禮高漲呢?在這種“財富轉(zhuǎn)移”中,作為父母的一方是什么態(tài)度呢?對于子代通過彩禮索取財富,父母們并非不知道。農(nóng)民說現(xiàn)在結(jié)婚是“窮了父母,富了小孩”就是對這種現(xiàn)象的精辟概括,這里面其實包含著他們諸多的無奈,換句話說,當我們用“資助”來指稱這種財富轉(zhuǎn)移的時候,其實嚴重忽略了父母們的感受,“資助”預(yù)設(shè)的是父母們理性主動的行動,實際上,他們也是無可奈何。在豫東Y村調(diào)研時,恰好發(fā)生了一件事情,成為村民街頭巷議的焦點:一位50多歲的父親給兒子說了一門親事,女方張口要10萬元彩禮,還要有新房,兒子態(tài)度也堅決得很,非此女不娶。父親無奈,東拼西湊加貸款終于湊夠了彩禮錢,就在裝修新房的時候,他為了省錢,自己去刷墻,結(jié)果不小心摔下來,差點連命都沒了。村民說“看看吧,為了娶媳婦,差點把老爹逼死”①,據(jù)說,這位父親做完手術(shù)就要求出院———為了省錢,還整天長吁短嘆“還不如死了呢”。賀雪峰在河南小洋河調(diào)查時一位村民說“若見到50多歲骨瘦如柴的人,就基本上可以判斷這人有兩到三個兒子”這種代際之間的財富流動是單向度的,因為兒子并不為自己的婚事負擔什么。在豫東農(nóng)村,雖然年輕人很早就出去打工,到結(jié)婚年齡時往往都有五六年的打工史了,年輕人應(yīng)該自己為自己的婚事有所積蓄。實際上,正如農(nóng)民所說,“小男孩不存錢”,原因很簡單,一是男孩子社會交往多,花費大,二是婚事“有父母操心,自己存錢干什么”這種代際之間單向度的財富流動是嚴重失衡的,父母一方負載了太重的壓力,年輕人則通過各種途徑向父母索取財富,其中就包括“合謀”索要高額彩禮。四、婚姻功能的實現(xiàn)依賴于家庭內(nèi)部的變遷彩禮暴漲和性質(zhì)嬗變是與整個社會變遷關(guān)聯(lián)在一起的,以往的研究曾經(jīng)提出了若干彩禮變遷的解釋,如婚姻市場失衡一是家庭結(jié)構(gòu)變遷。李銀河曾經(jīng)正確指出家庭結(jié)構(gòu)和家庭成員數(shù)量的變化帶來的影響,她認為家庭小型化使得父母可以把整個家庭的全部財力集中用在僅有的一個或兩個子女身上,“把婚禮辦得體面、隆重和浪費”二是家計模式變化。傳統(tǒng)時期農(nóng)民的家計生活幾乎完全依靠農(nóng)業(yè),由此形成了費孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”,農(nóng)民的全部生活和社會交往局限在有限的空間內(nèi),農(nóng)民的家庭收入主要來自土地。這種生活方式對婚姻造成的影響是:其一,婚姻的主要被用來結(jié)兩姓之好,擴大家庭在地方社會的社會網(wǎng)絡(luò),增強家庭抵御生活風(fēng)險的能力,因此人們更看重婚姻關(guān)系的穩(wěn)定,而非婚姻支付的多少;其二,家庭內(nèi)的財產(chǎn)分割最重要的是土地的分割,而土地是不能在婚姻締結(jié)時就提前分割的,并且土地也無法流動,因此索要高額彩禮沒有經(jīng)濟基礎(chǔ),小家庭只能等待分家時才能從父母那里分到生存所需的土地?，F(xiàn)在,農(nóng)民的家計模式普遍變?yōu)榘牍ぐ敫募鏄I(yè)形式,務(wù)工超過農(nóng)業(yè)成為家庭收入的主要來源,家庭財富主要體現(xiàn)為貨幣數(shù)量,同時,農(nóng)民的生活和社會交往空間大為開放,對地方性的姻親關(guān)系的依賴較傳統(tǒng)時期已經(jīng)減弱,特別是年輕人,同學(xué)、朋友、工友成為他們更為主要的社會關(guān)系網(wǎng),這種生活方式改變了傳統(tǒng)的婚姻功能:其一通過婚姻建構(gòu)地方性社會網(wǎng)絡(luò)的需求有所減弱,不斷出現(xiàn)的外省婚姻證明了這一點。其二是家庭財富中土地的重要性下降,貨幣財富的比重上升,貨幣的可流動性使得通過彩禮提前分割財產(chǎn)有了可能,另外貨幣的可比性強,導(dǎo)致彩禮數(shù)額容易形成攀比。三是代際關(guān)系失衡。閻云翔、熊鳳水等都注意到子代權(quán)利意識興起和父權(quán)衰落對推動彩禮上漲發(fā)揮了重要作用,但問題是,這個模糊的“權(quán)利意識”到底是什么呢?一個解釋是權(quán)利指的是子代對自己婚姻自主的要求,田野經(jīng)驗表明,這種要求確實非常強烈,甚至有的兒子以死相逼,要求父母拿出高額彩禮以娶到自己心儀的女