統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 人皆有不忍人之心 課文課件

人皆有不忍人之心RENJIEYOUBURENRENZHIXIN孟子

01作者及背景簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介孟子(前372年一前289年)，名軻，字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”，被稱作“亞圣”。孟子上承孔子、子思(孔子之孫)之學(xué)，“受業(yè)於子思之門人”。孟子的成就堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。（韓愈《原道》）故求觀圣人之道者，必自孟子始。孟軻好辯，孔道以明。孟子的成就5孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！釣榇藨郑e先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！保ā睹献?滕文公下》）【注釋】⑴閑：捍衛(wèi)；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅(qū)逐。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的話：“學(xué)者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辯邪說(shuō)如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時(shí)，方且以‘好辯’目之，是以常人之心而度圣賢之心也?！泵献由畹臅r(shí)代：大爭(zhēng)之世當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。孟子生活的時(shí)代：大爭(zhēng)之世“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献?滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子思想哲學(xué)思想——性善論(荀子性惡論)“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣,寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論保民而王民貴君輕孟子思想“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiè）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。”02文意梳理人皆有不忍人之心八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍：狠心忍人：狠心對(duì)待別人不忍人，不狠心對(duì)待別人，即憐愛別人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。先王：古代圣王斯：才以：用，憑借行：施行治天下可運(yùn)之掌上：治理天下就可以像在掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易）了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕（tì）惻（cè）隱之心；非所以內(nèi)（納）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù）其聲而然也。所以：……的原因；之所以……是因?yàn)猷l(xiāng)黨：同鄉(xiāng)人然：這樣由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（wù）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡（wù）之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性其：代詞，指人有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。是：指示代詞，這；這個(gè)賊：傷害凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈灿兴亩擞谖艺撸悍彩怯羞@四個(gè)發(fā)端的人皆：都擴(kuò)而充之：擴(kuò)大并充實(shí)它，把它發(fā)揚(yáng)光大然：通假，同“燃”，燃燒。達(dá)：流通，與塞相對(duì)茍：如果保：安定03論證方法與風(fēng)格論述方法與風(fēng)格譬喻對(duì)比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”論述方法與風(fēng)格層遞論證正反論證舉例論證人皆有不忍人之心孟子

1.掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.通過(guò)分析人物對(duì)話，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。3.理解“修身齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。4.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。素養(yǎng)目標(biāo)孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的著作收錄于《孟子》一書。作者介紹《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。作者介紹在諸侯國(guó)合縱連橫、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，創(chuàng)建了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自已的政治主張，紛紛游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的政治主張。寫作背景雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語(yǔ)錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文專集。文學(xué)常識(shí)《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)；三是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。文學(xué)常識(shí)另外，《孟子》的語(yǔ)言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)常識(shí)本文以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。作者還以人性為前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。整體感知全文可分為三個(gè)部分：第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可運(yùn)之掌上第二部分：“四心”：惻隱、羞惡、辭讓、是非第三部分：“四端”：仁、義、禮、智文章結(jié)構(gòu)1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。思考討論2.本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說(shuō)明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。思考討論3.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？觀點(diǎn)一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政"（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。思考討論觀點(diǎn)二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”?！捌埬艹渲薄捌埐怀渲钡恼磳?duì)比，更是說(shuō)明一個(gè)人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。思考討論1.文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人外世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。藝術(shù)特色2.文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。藝術(shù)特色從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先天還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！總結(jié)1.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。課堂練習(xí)【答案】C【解析】“五經(jīng)”應(yīng)為“四書”。課堂練習(xí)2.指出下列句子屬于何種文言句式。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（2）惻隱之心，仁之端也（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也（4）治天下可運(yùn)之掌上課堂練習(xí)【答案】（1）狀語(yǔ)后置句。（2）判斷句。（3）賓語(yǔ)前置句，判斷句。（4）省略句。3.下列對(duì)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)。A.節(jié)度使，唐代總攬數(shù)州軍政事務(wù)的總管