第8課+三國至隋唐的文化+同步訓(xùn)練卷 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化一、單項(xiàng)選擇題1.魏晉南北朝時(shí)期,許多政治家儒玄雙修,以儒學(xué)治國,以玄學(xué)自修,道教稱“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D.不同思想文化之間交流碰撞2.隋唐時(shí)期,文人士大夫,除個(gè)別人(如韓愈)堅(jiān)守道統(tǒng)而排斥異端之外,一般都是隨意出入于三教之間,或外修儒服而內(nèi)通佛理,或一邊求仕一邊修仙,自己不以為怪,別人也司空見慣。這一現(xiàn)象反映了()A.三教合一遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C.思想活躍、開放包容的社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟3.魏晉時(shí)期的佛像衣飾呈現(xiàn)出“氣韻”生動(dòng)的“褒衣博帶”式特征,服飾不露肌膚,以披肩遮蓋;菩薩雕像外貌更加清麗俊秀、溫婉內(nèi)斂,形態(tài)靈動(dòng)。這反映出魏晉南北朝時(shí)期()A.佛教思想影響中華文化 B.統(tǒng)治者好惡決定佛教發(fā)展C.三教并行局面正式形成 D.佛教文化呈現(xiàn)本土化傾向4.唐太宗在詔令中明確規(guī)定,道士女冠位在僧尼之上;唐高宗追尊老子為“太上玄元皇帝”;唐玄宗把《老子》《莊子》等書列為科舉考試的科目;甚至唐朝好幾個(gè)皇帝把道士請到皇宮里煉丹。這些舉措()A.沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 B.使道教成為唐正統(tǒng)思想C.使道教勢力超過了佛教 D.使儒學(xué)為統(tǒng)治者所摒棄5.我們通過研究唐代詩人和詩篇發(fā)現(xiàn):杜甫戀君愛民、關(guān)懷社會(huì);李白癡想神仙、夢為王佐;王維淡漠世情、靜觀自適。這體現(xiàn)出唐詩()A.實(shí)現(xiàn)了三教合一 B.服務(wù)于儒學(xué)主流地位C.風(fēng)格多元化 D.具有極強(qiáng)的世俗性6.有學(xué)者將搜羅的121位唐代傳奇小說作者作為考察對象,發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)士及第者共計(jì)36人,如沈既濟(jì)、白行簡、蔣防、陳鴻等。這一現(xiàn)象表明唐代()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文藝進(jìn)步 B.科舉制度促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作C.佛教世俗化的程度不斷提高 D.士人與平民文藝分野消失7.《婆羅門曲》為印度佛教舞曲,后從西域、中亞諸國傳入唐朝,經(jīng)西涼都督楊敬述改制、加工,傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色,更名《霓裳羽衣曲》,風(fēng)靡一時(shí)。這反映了 ()A.對外交流助推文化趨同 B.三教合一促進(jìn)文化繁榮C.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.絲綢之路造就盛唐氣象8.魏晉至隋唐時(shí)期,修建了大量的石窟,山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。由此可知,這一時(shí)期 ()A.生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步 B.藝術(shù)種類眾多 C.佛教廣泛傳播 D.社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩9.《齊民要術(shù)》中說:“舍本逐末,賢哲所非,日富歲貧,饑寒之漸,故商賈之事,闕而不錄。”這段話()A.目的是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) B.反映出作者重農(nóng)抑商的思想C.告誡統(tǒng)治者應(yīng)舍本逐末 D.反映了南方水田技術(shù)的成熟10.趙州橋凝聚了一代橋梁工匠李春的智慧、汗水和心血,是世界上現(xiàn)存最早、跨度最大的空腹式單孔圓弧拱石橋,千余年來經(jīng)歷了數(shù)十次地震,依舊巍然屹立。這可以用來說明 ()A.戰(zhàn)國時(shí)期趙國交通事業(yè)發(fā)達(dá) B.隋唐時(shí)期科技走在世界前列C.秦漢橋梁建造技術(shù)世界領(lǐng)先 D.魏晉時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)11.宋代路振的《九國志》記載,唐哀帝時(shí)攻打豫章,“發(fā)機(jī)飛火”,燒毀了該城的龍沙門。由此可知 ()A.唐哀帝最為重視軍事 B.唐代煉丹家發(fā)明火藥C.軍事需要促使火藥發(fā)明 D.唐代火藥應(yīng)用于軍事12.南朝祖沖之“不虛推古人”“親量圭尺,躬察儀漏,目盡毫厘,心窮籌策”。他還有兩句名言“愿聞顯據(jù),以核理實(shí)”“浮詞虛貶,竊非所懼”。這體現(xiàn)出祖沖之具有()A.神學(xué)迷信的思想 B.注重實(shí)踐的科學(xué)精神C.反抗權(quán)威的思想 D.注重實(shí)驗(yàn)的研究精神13.唐朝時(shí),胡餅、阿月渾子、波斯棗等“胡食”曾十分流行,甚至一度出現(xiàn)“貴人御饌,盡供胡食”的情形。這反映了當(dāng)時(shí)()A.對外交流影響社會(huì)生活 B.盲目崇拜西洋風(fēng)尚C.中外飲食習(xí)慣趨于一致 D.文明中心不斷西遷14.“然東海風(fēng)驟浪高,或船覆,或糧匱,或失向,歷十二載,五渡未成。其時(shí)僧目盲,唯志不渝。天寶十二年,竟至日,翌年與奈良東建戒臺,授戒法。”與材料描述的事件相關(guān)的人物是()A.東晉法顯 B.唐朝玄奘 C.唐朝鑒真 D.日本空海15.唐代貴族的體育活動(dòng)廣泛多樣,馬球運(yùn)動(dòng)尤為盛行。下列與此現(xiàn)象有關(guān)的史實(shí)是()A.絲綢之路的繁盛使西域的風(fēng)物傳入中國 B.海上絲綢之路帶來國家財(cái)富的增長C.朝貢貿(mào)易加強(qiáng)了與南海諸國的交流 D.民間海外貿(mào)易因海禁政策取消再度活躍

16.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。此主張的本質(zhì)是()A.弘揚(yáng)儒學(xué) B.否定儒學(xué)正統(tǒng) C.傳播佛教 D.倡導(dǎo)思想多元17.下圖為唐代鎏金胡瓶。胡瓶是一種貯酒器具,在波斯乃至整個(gè)中東地區(qū)都在使用。它最初的材質(zhì)為金銀制,傳入中原地區(qū)后工匠們用陶瓷等工藝仿制改制,并把胡瓶的口沿、流、蓋做成鳳首,柄上安龍首等紋樣。這說明,唐代()A.中國文化輻射至周邊國家B.中外文化交流較為頻繁C.中外各階層飲酒風(fēng)氣濃厚D.胡瓶多為皇室貴族使用18.三國時(shí)期,魏明帝命令用儒學(xué)解釋法律;十六國時(shí)期,佛圖澄、鳩摩羅什等名僧可以參與國家決策;東晉的王羲之、陶侃等皈依道教。這些現(xiàn)象反映出魏晉南北朝時(shí)期()A.統(tǒng)治者決定宗教興衰 B.佛道成為正統(tǒng)思想C.儒釋道三教融合加強(qiáng) D.思想領(lǐng)域多元發(fā)展19.《唐律》中有“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法,異類相犯者,以法律論”的規(guī)定。此律條的“疏議”釋義:“化外人謂番夷之國,別立君長者,各有風(fēng)俗,制法不同?！痹撘?guī)定主要體現(xiàn)了唐代()A.兼收并蓄的文化氛圍 B.優(yōu)容寬待的民族政策C.儒法結(jié)合的法律體系 D.靈活務(wù)實(shí)的治理策略20.膾炙人口的《木蘭辭》是北朝民歌,也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。從內(nèi)容上看,它反映了北方民族婦女的性格特點(diǎn);從文字上看,詞兼胡漢,“天子”“可汗”并用。這反映出()A.儒家思想觀念深入人心 B.少數(shù)民族創(chuàng)造了中華文化C.佛教盛行,提倡男女平等 D.民族交融影響到文學(xué)藝術(shù)21.唐朝從西域傳入的舞蹈《渾脫》經(jīng)藝人與中國劍舞結(jié)合而成《劍器渾脫》,舞蹈家公孫大娘擅長此舞,一時(shí)“觀者如山”,杜甫大為贊賞之余留下名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。由此可知,唐代藝術(shù)()A.盛行謙虛而好學(xué)的風(fēng)氣 B.實(shí)現(xiàn)了各類藝術(shù)形式的融合C.具有開放而自信的氣度 D.體現(xiàn)了社會(huì)奢華享樂的景象22.《舊唐書·音樂志》載:“(樂)施之于邦國則朝廷序,施之于天下則神祇格,施之于賓宴則君臣和,施之于戰(zhàn)陣則士民勇。”據(jù)此可知,音樂()A.主要用于軍事外交活動(dòng) B.具有強(qiáng)大的社會(huì)功能C.利于確立貴族等級秩序 D.形成特有的宗教倫理23.《晉書·裴秀傳》載:“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇……藏于秘府?！睋?jù)歷史學(xué)者研究,這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)()A.主流思想僵化,阻礙科技進(jìn)步 B.科技應(yīng)用服從國家意志C.印刷技術(shù)落后,影響文化傳播 D.等級制度固化社會(huì)階層24.下圖是日本法隆寺所藏中國工匠制造的《聯(lián)珠騎士獵獅紋錦》,錦上的馬身上有“山”“吉”字樣,紋樣中的騎士、動(dòng)物以及聯(lián)珠環(huán)等都具有波斯藝術(shù)風(fēng)格。此錦()①可能是通過陸上絲綢之路傳入日本②是隋唐時(shí)期中外文化交流的見證③可能是隋唐時(shí)期皇帝送給日本的國禮④是異域文化對中國文化影響的結(jié)果A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④二、非選擇題25.閱讀材料,完成下列要求。材料下表所示為唐朝(含武周時(shí)期)統(tǒng)治者對不同學(xué)派(宗教)的態(tài)度(部分)。統(tǒng)治者態(tài)度唐高祖規(guī)定老子的地位在孔子之上,佛教位居第三武則天明令佛教地位在道教之上,冊封周公、孔子,稱帝后改國號為“周”唐武宗開展大規(guī)?！皽绶稹毙袆?dòng),尊崇道教閱讀材料,在表中任選一位統(tǒng)治者,指出其在位時(shí)儒、佛、道三大學(xué)派(宗教)受官方重視的程度并結(jié)合所學(xué)知識加以簡要說明。(要求:重視程度按由高到低的順序進(jìn)行排列,說明須史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)

參考答案與解析1.D依據(jù)材料可知,魏晉時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教之間相互影響,出現(xiàn)三教并立、三教合一的發(fā)展趨勢,體現(xiàn)了不同思想文化之間碰撞交流,D項(xiàng)正確。2.C隋唐大多文人士大夫不再單純推崇儒家,而是深受佛道思想影響,這反映了思想文化領(lǐng)域三教并存、開放包容的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故C項(xiàng)正確。3.D魏晉時(shí)期的佛像衣飾和外貌受到中國文化影響,說明這一時(shí)期佛教文化呈現(xiàn)本土化傾向,故D項(xiàng)正確。材料反映佛教文化受中華文化的影響,排除A項(xiàng)。統(tǒng)治者的好惡影響佛教的發(fā)展,“決定”說法錯(cuò)誤,排除B項(xiàng)。材料不涉及儒家、道教,體現(xiàn)不出三教并行,排除C項(xiàng)。4.A唐朝統(tǒng)治者大力推崇道教,擴(kuò)大了道教影響力,這必然會(huì)使儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊,故A項(xiàng)正確。5.C杜甫、李白和王維的個(gè)人性格及詩作特點(diǎn)體現(xiàn)了唐詩風(fēng)格多元化,C項(xiàng)正確。材料沒有反映出唐詩實(shí)現(xiàn)了三教合一,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有反映唐詩服務(wù)于儒學(xué)的信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中“癡想神仙”不能體現(xiàn)世俗性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.B依據(jù)材料可知,唐代傳奇小說的作者有近三分之一是進(jìn)士及第者,這表明唐代科舉制促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作,故B項(xiàng)正確。7.C風(fēng)靡一時(shí)的《霓裳羽衣曲》源于印度傳入中國的《婆羅門曲》,經(jīng)過一系列中國化的潤色、修改而成,說明中外文化交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新,故C項(xiàng)正確。8.C魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造大量石窟,C項(xiàng)正確。9.B題干中的“本”指農(nóng)業(yè),“末”指商業(yè),材料中“舍本逐末,賢者所非”的大意是“舍棄作為根本的農(nóng)業(yè)去追求作為末業(yè)的商業(yè),是有賢德的人所不取的”,所以這體現(xiàn)出《齊民要術(shù)》的作者賈思勰重農(nóng)抑商的思想,B項(xiàng)正確。10.B根據(jù)材料及所學(xué)可知,隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋,這表明隋唐時(shí)期科技走在世界前列,故B項(xiàng)正確。11.D材料“‘發(fā)機(jī)飛火’,燒毀了該城的龍沙門”說明唐朝時(shí)期火藥開始應(yīng)用于軍事,D項(xiàng)正確;據(jù)材料無法得出唐哀帝最為重視軍事的結(jié)論,排除A項(xiàng);材料與煉丹家發(fā)明火藥無關(guān),排除B項(xiàng);火藥是由煉丹家發(fā)明的,并非軍事需要促使火藥發(fā)明,排除C項(xiàng)。12.B據(jù)“不虛推古人”“親量圭尺,躬察儀漏,目盡毫厘,心窮籌策”可知,祖沖之不盲目遵循前人經(jīng)驗(yàn),而是通過實(shí)地考察、親身實(shí)踐得出結(jié)論,體現(xiàn)了他注重實(shí)踐的科學(xué)精神,故B項(xiàng)正確。13.A根據(jù)“‘胡食’曾十分流行”可知,材料反映了唐朝時(shí)期外國飲食傳入中原后,給人們社會(huì)生活帶來的影響,故選A項(xiàng);材料只是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“胡食”十分流行,這不等同于盲目崇拜西洋風(fēng)尚,排除B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)外國飲食習(xí)慣,“胡食”流行不能說明中外飲食習(xí)慣趨于一致,排除C項(xiàng);文明中心與題干內(nèi)容無關(guān),排除D項(xiàng)。14.C依據(jù)“然東海風(fēng)驟浪高……五渡未成。其時(shí)僧目盲……竟至日,翌年與奈良東建戒臺,授戒法”可知,與材料所述事件相關(guān)的人物是唐朝的鑒真,故C項(xiàng)正確。15.A馬球相傳唐初由波斯(今伊朗)傳入,稱“波羅球”,說明絲綢之路的繁盛使西域的風(fēng)物傳入中國,A項(xiàng)正確。16.A材料“三教合歸儒”“主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論”體現(xiàn)了三教中儒學(xué)的主導(dǎo)地位,故“三教合歸儒”的本質(zhì)是弘揚(yáng)儒學(xué),A項(xiàng)正確。17.B材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的手工藝品制作受到波斯風(fēng)格的影響,說明當(dāng)時(shí)中外文化交流較為頻繁,B項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是外國文化對中國文化的影響,A項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)均無法由材料得出,排除。18.D魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)、佛教、道教在不同群體都有支持者,在不同領(lǐng)域都有影響,這說明當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域儒道釋多元發(fā)展,故D項(xiàng)正確。統(tǒng)治者個(gè)人意志是宗教興衰的影響因素,不是決定因素,排除A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)佛道沒有成為正統(tǒng)思想,排除B項(xiàng)。材料未涉及儒釋道融合,排除C項(xiàng)。19.D根據(jù)“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法,異類相犯者,以法律論”,可得出同類與異類的處理方式不同,反映出當(dāng)時(shí)靈活務(wù)實(shí)的治理策略,故D項(xiàng)正確。材料與兼收并蓄無關(guān),排除A項(xiàng)。材料中的法律規(guī)定適用于其他民族民眾和外國人,排除B項(xiàng)。材料沒有涉及儒法結(jié)合,排除C項(xiàng)。20.D“天子”是指中原王朝最高統(tǒng)治者,“可汗”是對部分少數(shù)民族政權(quán)最高統(tǒng)治者的稱呼,所以“天子”與“可汗”并用體現(xiàn)了民族交融對文學(xué)藝術(shù)的影響,D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是民族交融對文學(xué)藝術(shù)的影響,并不是儒家思想觀念深入人心,也沒有體現(xiàn)佛教思想,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;中華文化是各民族共同創(chuàng)造的,并不僅僅是少數(shù)民族創(chuàng)造的,B項(xiàng)錯(cuò)誤。21.C公孫大娘的舞蹈融合了外來元素,受到民眾的歡迎,說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣開放,對待外來文化持兼容并包的態(tài)度,具有開放而自信的氣度,C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)唐朝藝術(shù)的開放和自信,不能體現(xiàn)謙虛好學(xué)和奢華享樂,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只反映了舞蹈,“各類藝術(shù)形式”的說法過于夸張,B項(xiàng)錯(cuò)誤。22.B據(jù)材料可知,音樂可以使政治統(tǒng)治有序,也可以使將士們英勇作戰(zhàn),這說明音樂具有強(qiáng)大的社會(huì)功能,故B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)音樂主要用于軍事外交活動(dòng),排除A項(xiàng)。C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。材料未涉及宗教倫理,排除D項(xiàng)。23.B根據(jù)材料可知,《禹貢地域圖》只有文臣或者帝王貴族們才