天乳運(yùn)動與民初女界的約束胸

天乳運(yùn)動與民初女界的約束胸

19世紀(jì)末，幾千年來一直受到批評的女性的傲慢?？罩羞\(yùn)動開啟了女性雙腿的解放，女性的身體解放開始成為中國社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。降至民國初期,女界纏足之風(fēng)有所止,卻又掀起了一股束胸之風(fēng)。社會各界基于不同立場對女子束胸加以反對,官方繼而出臺了禁止女子束胸的提案,一場“天乳運(yùn)動”由此展開。當(dāng)代學(xué)界對“天乳運(yùn)動”的產(chǎn)生背景、官方應(yīng)對策略及社會反響有所考察,一、“生理衛(wèi)生”若追溯中國古代,女子多用抹胸,并不刻意束縛。但到了民國初年,城市女學(xué)堂中率先掀起“平胸美”的熱潮,女子束胸的力道頓時(shí)加劇,女學(xué)堂的學(xué)生甚至還發(fā)明了名曰“小半臂”的緊身背心。如李寓一在《近二十五年來中國南北各大都會之裝飾》中所述:“近日婦女不纏足而纏胸,此亦陋習(xí),青年女子,用一種背心將胸部緊束,其意蓋恐乳部露出?！薄靶“氡邸边@類束胸的緊身背心發(fā)明后,“其始用之者,僅屬一般上流婦女”,束胸之風(fēng)愈演愈烈,不少社會人士從生理衛(wèi)生尤其是種族健康的角度指出其弊端。1915年,《婦女雜志》創(chuàng)刊號中刊登上海私立城東女學(xué)師范畢業(yè)生、時(shí)任舍監(jiān)沈維楨之文。沈指出,女子縛乳之害甚于纏足,“舊弊僅傷人之足,今弊更傷人之胸及肺。傷足為人身之害猶小,傷胸及肺為人身之害更大而深也?！奔幢阈疫\(yùn)者自身無恙,但若將來生育子女,更可能成為“弱國滅種之因”,“雖有乳汁必不暢旺,胎兒身體必不健全,甚至傳染肺病,流毒骨髓。雖有神醫(yī)亦難救治吁”。1927年7月,廣州市代理民政廳長朱家驊于廣東省政府委員會會議上提出禁革女子束胸的提案。朱家驊在提案中痛斥束胸對于女性身體之危害,并提議:“擬請由省政府布告,通行遵照,自布告日起,限三個(gè)月內(nèi),所有全省女子,一律禁止束胸,并通行本省各婦女機(jī)關(guān)及各縣長設(shè)法宣傳,務(wù)期依限禁絕。倘逾限仍有束胸,一經(jīng)查確,即處以五十元以上之罰金,如犯者年在二十歲以下,則罰其家長,庶幾互相警惕,協(xié)力鏟除,使此種不良習(xí)慣,永無存在之余地?！薄疤烊椤备拍畹陌l(fā)明與十九世紀(jì)末廢除女性纏足的天足運(yùn)動密切聯(lián)系。創(chuàng)立廈門戒纏足會(TheHeavenlyFootSociety)的英國傳教士麥高溫牧師(Rev.JohnMacGowan)將基督教的宗旨與中國本土對于“天”的信仰加以結(jié)合,“古圣先賢有言,人乃受命于天。自這個(gè)國家將此視作不變真理之后,無論男女都不敢質(zhì)疑。既然如此,女人也是同一股偉大力量的產(chǎn)物,而小女孩天生雙足的優(yōu)美構(gòu)造,同樣也是上天的杰作?！倍哪行孕蜗蠛陀^念界定女性的空間引發(fā)“天乳運(yùn)動”的束胸之風(fēng)為何最先在都市女學(xué)堂之中流行起來?先看彼時(shí)之人的回答:“縛乳這事,在娼妓、姨太太、小姐和女學(xué)生中間很流行,不過她們都是好新奇,加一個(gè)‘新’字也不為過?！痹S地山發(fā)表的《女子底服飾》一文也可提供線索。二十世紀(jì)二十年代,中國知識界曾對女性“斷發(fā)男服”的問題加以討論,主張以男性形象和觀念界定女子的頭發(fā)服飾,以泯滅兩性區(qū)別,彌除等級標(biāo)記,節(jié)省費(fèi)用和光陰。五四前后的中國社會,“新”與“舊”,“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”之間難以劃出清晰的界限,女界的束胸行為也是如此。彼時(shí)就有論者認(rèn)為:“在城市中所看見的婦女最大多數(shù)的就是束胸,也是令人莫名其妙,大概不外含羞和美觀兩種的觀念吧?！睔v代以來,中國女性的形體美主要以男性的審美文化為參照標(biāo)準(zhǔn),正如陳東原所言:“女性美的標(biāo)準(zhǔn),很不易說,向來所謂為美的,大都是男子眼中的美——男子所要求的美。男子所要求的美,固然也有真美的成分,卻也難免使女性自行彫斫以應(yīng)男子的要求,真正的美,便難說了?！比?、“健康美”觀念和女式睡衣的觀念轉(zhuǎn)變已有研究認(rèn)為,“天乳運(yùn)動”的推廣相當(dāng)“艱難”,其執(zhí)行效果并不理想,甚至導(dǎo)致了束腰、隆胸等刻意豐乳的行為。先是西方“曲線美”標(biāo)準(zhǔn)的引入與宣傳,“自朱廳長提倡天乳運(yùn)動之后,曲線美之聲浪,此唱彼和,高唱入云”繼而是“健康美”標(biāo)準(zhǔn)的提出,“我們須知所謂真正的‘女性美’是必須建筑在健康上面,在一位病弱的女子身子,斷不會找出什么美來……我們在運(yùn)動場上看見一位有健康活潑的身體的女子,充滿了奮發(fā)有為的精神是多么令人羨仰。這種令我們起敬令我們生愛的健全體格,便是女性美的真正表征。”觀念變革之余,女性解放胸部的客觀條件是內(nèi)衣的變化?！艾F(xiàn)在有許多欲放胸的婦女,因?yàn)槠叫厥揭路璧K,不便立即解放。衣服的樣式,本以適體為主,身體上既有發(fā)展或更變,所以衣服也必須立刻改良?！备锍奥?xí)”與建立“新習(xí)”之間必然會有某種時(shí)間差。二十世紀(jì)三十年代初的報(bào)刊雜志中,不乏對女性束胸行為屢禁不止的批評和抱怨,然而在“健康美”理念和女式內(nèi)衣的雙重變革之下,女子束胸的風(fēng)氣確是日漸式微了。在二十世紀(jì)二十年代“天乳運(yùn)動”興起之初,《北洋畫報(bào)》就“小衫制應(yīng)否保存”問題開辟專欄,曾經(jīng)接到不少的稿件和書信,幾乎全數(shù)是反對女子束胸的?！斑@是何等的一個(gè)好現(xiàn)象呢!”四、中國女性形象的“污名化”晚清的亡國滅種危機(jī)促使中國人認(rèn)識到“東亞病夫”的恥辱,強(qiáng)國保種、廢纏足、軍國民等運(yùn)動此起彼伏,都是以民族主義話語建構(gòu)著現(xiàn)代的國民身體。中國女性的身體也同樣是在現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建過程中開始了它的現(xiàn)代想象與建構(gòu)?！笆攀兰o(jì)末以來,在國族主義巨型論述的籠罩之下,中國的知識分子和權(quán)利精英,紛紛透過種種規(guī)范性的二元對立命題(“野蠻/文明”、“壓迫/解放”等等),集體塑造了一種蓋棺定論式的認(rèn)知典范?！薄疤烊椤边\(yùn)動之中,中國女性貌似被賦予“國民之母”的重要角色,實(shí)則被再次“污名化”,被迫接受諸多的型塑。如林永福的《為天乳運(yùn)動說到擦粉留發(fā)著高跟鞋》,“這上三件,不過是隨便說來,因?yàn)閺V州市改良風(fēng)俗委員會的使命,是‘改良風(fēng)俗,破除迷信’。參看他的宣言——所以我覺得這幾件事,也算是應(yīng)該改革的風(fēng)俗之一,我深望大家不要把他輕易放過去?！蓖砬迮c民國時(shí)期,中國女性的身體不僅承載了時(shí)代的性別意識形態(tài),