《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀能力測(cè)試(二)(含答案)

#鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀能力測(cè)試（二）一、判斷（每小題1分，共10分）下面各項(xiàng)中，正確的在后面的括號(hào)中畫(huà)“V”，錯(cuò)誤的畫(huà)“X”?！多l(xiāng)土中國(guó)》中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。（）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)人的“圈子”是固定的。（）在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（）鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突，其權(quán)力結(jié)構(gòu)以同意權(quán)力為主。（）中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。（）鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別，永遠(yuǎn)劃分著人的生理差別的是男女兩性。（）橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系更為密切，統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位以及經(jīng)濟(jì)利益。（）鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制。（）現(xiàn)代社會(huì)是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。（）二、填空（每小題2分，共8分）鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持就不同于現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會(huì)是“”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法律與其不同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠政治權(quán)力的執(zhí)行,而禮靠的是無(wú)形的傳統(tǒng)。人們只需“學(xué)而時(shí)習(xí)之”地享受積累出的經(jīng)驗(yàn)。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是。是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。三、閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。（每小題3分，共9分）普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行。現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。當(dāng)然，并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是現(xiàn)在，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。法治是以法律作為維持社會(huì)秩序的力量，因而讓人與人之間的關(guān)系有了自行配合的依據(jù)。人治是統(tǒng)治者僅以個(gè)人的好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式。禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。a.前三段是文章的引論，通過(guò)對(duì)“人治”和"法治”概念的辨析，指出了它們的區(qū)別所在，為下文分析鄉(xiāng)土中國(guó)的秩序打下基礎(chǔ)。第四段以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。文章后四段作者提出了鄉(xiāng)土中國(guó)是“禮治”社會(huì)的觀點(diǎn)，并從維持社會(huì)秩序依據(jù)的規(guī)范和所用的力量?jī)蓚€(gè)方面作了具體的闡釋。全文采用破立結(jié)合的論證方法，作者批駁了鄉(xiāng)土中國(guó)是“人治”社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)秩序無(wú)需外力維持等觀點(diǎn)，進(jìn)而確立自己的觀點(diǎn)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持和人來(lái)執(zhí)行，可見(jiàn)法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對(duì)立的關(guān)系。不管什么社會(huì)都是一個(gè)“有法”的社會(huì)，只不過(guò)“法”并不限于國(guó)家權(quán)力所維持的法律，而是指人的行為規(guī)范。社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽Ｊ?，?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效地應(yīng)付生活問(wèn)題時(shí)，禮治也就難以成為可能。人們能夠主動(dòng)服從于禮，是因?yàn)槿说谋灸芎土贾屓藗儗?duì)禮產(chǎn)生個(gè)人的敬畏感，從而自覺(jué)地約束自己的行為。（二）閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。（每小題3分，共9分）“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞，最初是以費(fèi)孝通著作的書(shū)名而進(jìn)入人們的視野，并且逐漸在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域形成獨(dú)特影響力的。近年來(lái)，不少學(xué)者在討論我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的鄉(xiāng)村巨變時(shí)，都以費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)為參照，以“半熟人社會(huì)”“弱熟人社會(huì)”“無(wú)主體熟人社會(huì)”作為描述文本。不過(guò)，仔細(xì)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中這樣一段話值得注意：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉'的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！庇纱丝梢?jiàn)，費(fèi)孝通使用的概念并不是“熟人社會(huì)”，而應(yīng)是“熟悉社會(huì)”?！笆煜ど鐣?huì)”與“熟人社會(huì)”雖一字之差，但兩者在內(nèi)涵上存在差異。相較而言，“熟人社會(huì)”主要指人際熟悉而親密的關(guān)系。在熟人社會(huì)中，人們因熟悉而獲得信任，以人情“給予”和“虧欠”維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中這樣描述：“欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕‘算賬'?！阗~'‘清算'等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了?！比欢凇笆煜ど鐣?huì)”中，除了人情之外，還有對(duì)物、周?chē)h(huán)境以及人的思維方式、行為規(guī)則等的熟悉。費(fèi)孝通生動(dòng)地指出，“不但對(duì)人，他們對(duì)物也是‘熟悉'的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理?！痹?937年出版的后記和1984年的重刊序言中，費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！币虼?，費(fèi)孝通先生試圖揭示的中國(guó)基層社會(huì)的性質(zhì)是一個(gè)“熟悉社會(huì)”，而非“熟人社會(huì)”。并且，作為一種理想類(lèi)型的社會(huì)學(xué)概念，“鄉(xiāng)土中國(guó)”抽取的只是中國(guó)基層社會(huì)的部分體系及其屬性。也就是說(shuō)，“熟悉社會(huì)”只是傳統(tǒng)中國(guó)的一部分。改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱(chēng)之為物、周?chē)h(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（選自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月27日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念對(duì)后來(lái)的社會(huì)學(xué)學(xué)者研究中國(guó)鄉(xiāng)村變化的思路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相較“熟人社會(huì)”概念而言，“熟悉社會(huì)”的內(nèi)涵更豐富，更能反映鄉(xiāng)土社會(huì)的具體形象?！笆煜ど鐣?huì)”是更符合費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)理論的理想類(lèi)型概念，屬于傳統(tǒng)中國(guó)的一部分。即使在城市，“熟悉社會(huì)”關(guān)系的影響依然廣泛存在，由此可能形成新的“地方認(rèn)同”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項(xiàng)是（）。作者在文中區(qū)分了“熟人社會(huì)”與“熟悉社會(huì)”的概念區(qū)別，重點(diǎn)論述了“熟悉社會(huì)”的概念內(nèi)涵，使“鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念界定更明確。作者引用了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中不同的四個(gè)章節(jié)的原文，主要以咬文嚼字的方式論證了費(fèi)孝通所提出的“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“熟悉社會(huì)”而不是“熟人社會(huì)”。在作者看來(lái)，費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念雖不能概括中國(guó)基層社會(huì)的全貌，但并不因此而減少其學(xué)術(shù)價(jià)值。作者試圖以“熟悉社會(huì)”來(lái)對(duì)當(dāng)代城市中普遍存在的進(jìn)城務(wù)工人員的“地方認(rèn)同”現(xiàn)象進(jìn)行解釋。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。客觀上說(shuō)，不少學(xué)者以“半熟人社會(huì)”“弱熟人社會(huì)”“無(wú)主體熟人社會(huì)”作為描述文本是不當(dāng)?shù)摹Ｔ卩l(xiāng)土社會(huì)中，當(dāng)人們對(duì)周?chē)h(huán)境的熟悉達(dá)到相當(dāng)程度后，能通過(guò)觀察自然現(xiàn)象規(guī)劃自己的生活和工作內(nèi)容，而無(wú)須了解相關(guān)理論。一個(gè)北漂青年很可能在工作地遇到同鄉(xiāng)或甚至同族成員，并由此擴(kuò)大自己的社交范圍，在當(dāng)?shù)匦纬尚碌娜嗣}圈子。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的人情傳統(tǒng)會(huì)一邊遭受現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的沖擊，一邊持續(xù)地發(fā)揮其巨大的影響力。（三）閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。（共12分）材料一：中國(guó)自古以來(lái)就被稱(chēng)之為禮儀之邦，人情往來(lái)滲透于人們社會(huì)關(guān)系的方方面面，也常常被當(dāng)作一種有形的或者無(wú)形的資源進(jìn)行互換。人情一般都是在非等價(jià)交換的原則下進(jìn)行的，并在這種非等價(jià)交換中反反復(fù)復(fù)，使得這種人情交換曠日持久地持續(xù)下去，村民之間依賴(lài)這種人情關(guān)系不斷地形成自己的社會(huì)關(guān)系。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅帶來(lái)了開(kāi)放和流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，使鄉(xiāng)土村民社會(huì)關(guān)系的范圍越來(lái)越大，同時(shí)，也使他們更深刻地意識(shí)到利益上的相互關(guān)系及其極端重要性。雖然在日常的生產(chǎn)生活中，村民們的交往行為依舊按照人情的規(guī)則在互惠往來(lái)，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)利益交換成分卻在逐漸增加。費(fèi)孝通認(rèn)為，隨著社會(huì)生活越來(lái)越發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系之間的經(jīng)濟(jì)利益交往也會(huì)越來(lái)越頻繁。人和人之間單靠人情難以維持相互之間權(quán)利和義務(wù)的平衡，鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系也就會(huì)隨之變得理性化、功利化，目的性增強(qiáng)，漸漸失去其本有的溫情的一面。（摘編自劉青《當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的變遷》，《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年3月，有刪改）材料二：圖1過(guò)年開(kāi)銷(xiāo)大頭主要在哪方面？57.06^購(gòu)食年徴材料二：圖1過(guò)年開(kāi)銷(xiāo)大頭主要在哪方面？57.06^購(gòu)食年徴il.86%走親串芨理禮器乞関加聶樂(lè)‘:驢％*23.+536莆人吃唸79.6656皓紅包、圧變褸圖2春節(jié)花費(fèi)有沒(méi)有給你帶來(lái)壓力？陰仙％畝一走壓扒圖2春節(jié)花費(fèi)有沒(méi)有給你帶來(lái)壓力？陰仙％畝一走壓扒但可職承聲廃圮有些累r蛭卅開(kāi)捕丸丸11.65%挺舒時(shí)，辻卑就是花駆13熱闔醉4.24H開(kāi)幽対■我.：［規(guī)注什盤(pán)爭(zhēng)碣（摘編來(lái)自羅芳菲《過(guò)個(gè)年預(yù)計(jì)花多少錢(qián)？人情支出成最大花費(fèi)》，《民生周刊》2016年2月）材料三：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，因?yàn)榉忾]的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了這個(gè)自給自足的社會(huì)是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會(huì)，依靠以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村社會(huì)村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個(gè)相對(duì)狹小的環(huán)境中很易于彼此熟識(shí)，即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭(zhēng)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有余地調(diào)和或者說(shuō)超脫于這些紛爭(zhēng)之中。此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系，一旦這種類(lèi)似于鄉(xiāng)情的社會(huì)關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時(shí)也意味著一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險(xiǎn)。（摘編自魏韜《白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料四：中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年宗法傳統(tǒng)的社會(huì)，人們生活在以“三綱五?！睘楹诵牡纳缃桃?guī)范網(wǎng)絡(luò)中，根本無(wú)法衍生出個(gè)人的權(quán)利、獨(dú)立的人格?！傲菏樵诎阎袊?guó)的社會(huì)系統(tǒng)同西方的社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比之后斷言中國(guó)社會(huì)既不是個(gè)人本位的，也不是社會(huì)本位的，而是關(guān)系本位的。”（《金耀基自選集》）其中關(guān)系本位其實(shí)就是家族本位、集體本位。在這樣的社會(huì)中個(gè)人的主體地位被淹沒(méi)在集體主義和整體主義的洪流之中，從而無(wú)法產(chǎn)生以個(gè)人獨(dú)立、社會(huì)自主為基礎(chǔ)的契約文化。在中國(guó)歷史上，契約主要是作為一種經(jīng)濟(jì)范疇起作用，因其領(lǐng)域狹小不可能對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系發(fā)生全局性影響。當(dāng)代中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，遵循的是“從身份到契約”的演變規(guī)律。但由于契約文化的先天不足，我國(guó)當(dāng)前只重視私人契約而不重視社會(huì)契約，只重視契約的微觀分析而不重視契約的宏觀研究。由此可看出中國(guó)市民社會(huì)文化特征的不完整性。（摘選自龔玉偉《析論中國(guó)特色市民社會(huì)的建構(gòu)》，有刪改）1．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（）。（3分）在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，人情關(guān)系仍然是社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容，這反映出我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范仍在很大程度上影響著人們的社會(huì)行為。傳統(tǒng)的充滿親情和溫情的走親訪友逐漸與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人情社會(huì)形成了強(qiáng)烈的沖擊。人情支出在過(guò)年開(kāi)銷(xiāo)中占據(jù)了大部分比重，這讓絕大部分調(diào)查對(duì)象感到有經(jīng)濟(jì)壓力，但又不得不參與其中。超過(guò)八成的調(diào)查對(duì)象對(duì)春節(jié)開(kāi)銷(xiāo)感到有壓力，說(shuō)明他們的收入水平和春節(jié)消費(fèi)能力并未達(dá)到應(yīng)有的平衡狀態(tài)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅帶來(lái)了開(kāi)放和流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，也使得社會(huì)關(guān)系變得理性化、功利化，逐漸改變了人們交往的行為規(guī)則。隨著經(jīng)濟(jì)利益在人際交往活動(dòng)中所占的比重逐漸增加，逢年過(guò)節(jié)請(qǐng)客送禮不可避免地成為維系人情往來(lái)的必要行為。人與人之間的信任缺失意味著維系傳統(tǒng)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)情紐帶已經(jīng)受到了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的沖擊。人們重視私人契約而不重視社會(huì)契約是數(shù)千年遵循“三綱五?！钡慕Y(jié)果，這決定了傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范無(wú)法衍生出個(gè)人的權(quán)利和獨(dú)立的人格。3．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，如何讓社會(huì)關(guān)系良性發(fā)展？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā＃?分）四、語(yǔ)言運(yùn)用（每小題3分，共12分）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）。學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀4444的。過(guò)去的一年我決定另起爐灶4444,甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。開(kāi)展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書(shū)香校園，讓師生浸潤(rùn)書(shū)香的環(huán)境里以書(shū)為伴，盡享天倫之樂(lè)4444。做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)4444,否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。下列各項(xiàng)中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）。每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。大觀園旅游紀(jì)念品商場(chǎng)里擺滿了名人字畫(huà)、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。“為政不在多言”“無(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。①：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，②。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。五、寫(xiě)作（共40分）閱讀下列材料，按要求作文。鄉(xiāng)下的孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子；教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下的孩子。鄉(xiāng)下的孩子不像教授們的孩子到處都看見(jiàn)書(shū)籍，到處都接觸字；教授們的孩子不常在田野里奔跑，也不善于分別草和蚱蜢，因?yàn)轵乞煊斜Ｗo(hù)色。鄉(xiāng)下的孩子和教授們的孩子誰(shuí)更聰明呢？要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀能力測(cè)試（二）參考答案、判斷（每小題1分，共計(jì)10分）1、V2、X3、V4、V5、X6、V7、V8、V9、V10、V二、填空（每小題2分，共8分）1、禮治2、文化性政治3、長(zhǎng)幼有序4、長(zhǎng)老權(quán)力三、閱讀（共30分）（一）（每小題3分，共9分）1、C提示：法治用以維持社會(huì)秩序的力量是國(guó)家權(quán)力，根據(jù)的規(guī)范才是法律；且人與人的關(guān)系依據(jù)規(guī)范配合，A項(xiàng)說(shuō)“自行配合”是“很難想象”的，錯(cuò)誤。B原文有“好像”“我很懷疑”等詞語(yǔ)，證明作者對(duì)此持否定態(tài)度。故B項(xiàng)不正確。D項(xiàng)說(shuō)“沒(méi)有區(qū)別”不正確，原文說(shuō)的是“單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”。TOC\o"1-5"\h\z2、B提示：文章認(rèn)為，老子和部分美國(guó)人都認(rèn)為社會(huì)可以“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”所以“對(duì)比”說(shuō)法錯(cuò)誤，證明的觀點(diǎn)的說(shuō)法也錯(cuò)誤。3、D提示：因果關(guān)系不成立，原文是“從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，”強(qiáng)調(diào)的是“教化”，而非“本能和良知”（二）（每小題3分，共9分）1、D提示：A項(xiàng)，原文是“討論我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的鄉(xiāng)村巨變時(shí)”，限定了時(shí)間范圍。B項(xiàng)，費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而作者認(rèn)為“熟悉社會(huì)”的概念才是費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”的