【高中語文】《論語》十二章+課件43張+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》十二章先秦諸子散文

先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時(shí)大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國(guó)思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。共讀諸子修身立心第二單元

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群

先秦諸子百家散文5《論語》十二章

大學(xué)之道/《禮記》

人皆有不忍人之心《孟子》6《老子》四章

*五石之瓠/《莊子》7

*兼愛/《墨子》儒家君子

仁者愛人道家隱者

山高水長(zhǎng)墨家俠士

兼愛眾生２.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說不正確的一項(xiàng)是(）A.《論語》以語錄體為主，敘事性為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等。B.“六藝”既可以指禮、樂、射、御、書、數(shù)六個(gè)科目，也可以指儒家的“六經(jīng)”。C.《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，成書于漢代。D.《大學(xué)》原為《禮記》的第四十二篇，后與《春秋》《論語》《孟子》一起合稱為“四書”。D1．《論語》是記載孔子言行的一部典籍。2．“論語”的“論”指“編纂”，“語”是言論，“論語”即經(jīng)過整理編輯的言論。3．《論語》的編輯者是孔子及弟子。4．《論語》全書共二十篇，每篇取第一章開頭的詞語命名。5.《論語》在漢朝初年就是學(xué)者必讀書，西漢曾列為七經(jīng)之一。6.《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”7．先秦儒家的代表人物分別是孔子、孟子和列子×孔子及其弟子的言行√×其弟子及再傳弟子√×東漢√×孔子、孟子、荀子初讀《<論語>十二章》《<老子>四章》《兼愛》，圈畫能體現(xiàn)孔子、老子、墨子所處時(shí)代社會(huì)狀況的詞句，并分析他們分別是從什么角度來認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的？孔子：從德行的角度老子：從認(rèn)識(shí)的角度墨子：從道德的角度回顧初中《<論語>十二章》的內(nèi)容，說說哪幾章給你的啟發(fā)、收獲最大。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！弊酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”活動(dòng)1：《論語》中各篇章間的關(guān)聯(lián)性不大，其先后次序的排列也沒有絕對(duì)的規(guī)定。分類1、3、5、8、122、7、9、10、114、6請(qǐng)結(jié)合每章關(guān)鍵詞說說如此分類的理由。好學(xué)仁君子之風(fēng)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！卑惨萸诿阌H近匡正有才藝或有道德的人翻譯：孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；做事勤敏而說話謹(jǐn)慎；親近有道德有才藝的人來匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了?！睂W(xué)什么？道德子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！狈g：孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；做事勤敏而說話謹(jǐn)慎；親近有道德有學(xué)問的人來匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。”為什么說這是好學(xué)？

子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”

降低對(duì)物質(zhì)的追求，把注意力放在塑造道德品質(zhì)方面本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。1.降低對(duì)物質(zhì)的追求，把注意力放在塑造道德品質(zhì)方面2.勤勉做事，說話謹(jǐn)慎3.虛心求教子曰：“朝聞道，夕死可矣。”名作狀，在早上翻譯：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”名作狀，在晚上道理，真理。追求真理的執(zhí)著與獻(xiàn)身精神1.孔子這里所講的“道”（真理）指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。

2.作為人的意義在于聞道。在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”向……看齊翻譯：孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！狈词S曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？孔子：強(qiáng)調(diào)自我反思，由外而內(nèi)。

以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒他對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，你怎么看？子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！笔⑼恋闹窨?。翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果繼續(xù)堅(jiān)持下去，那是我自己在前進(jìn)努力。”持之以恒自主性填平洼地倒子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！崩蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。指提高人的交往能力。指激發(fā)人的感情。怨刺時(shí)政近指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，提高人的交往能力，可以怨刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”侍奉子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d，孔安國(guó)注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。群，孔安國(guó)注為“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”，是說詩可以幫助人們溝通感情切磋砥礪提高修養(yǎng)。

陳亢?jiǎn)栍诓~：“子有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：”學(xué)《詩》乎？‘對(duì)曰：“未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：”學(xué)《禮》乎？‘對(duì)曰：“未也?！粚W(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌劇对姟罚劇抖Y》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”資料2：興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。興，孔安國(guó)注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見得失”，是說詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失。群，孔安國(guó)注為“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”，是說詩可以幫助人們溝通感情切磋砥礪提高修養(yǎng)。怨，孔安國(guó)注為“怨刺上政”，是說詩可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情?！芭d、觀、群、怨”以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，正所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹娦颉氛?qǐng)你結(jié)合孔子對(duì)《詩經(jīng)》作用的理解，談?wù)勔韵略姼璧淖饔谩?/p>

《碩鼠·魏風(fēng)》碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女rǔ，莫我肯顧。逝將去女rǔ，適彼樂土。樂土樂土，爰yuán得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂國(guó)有仁愛。那樂國(guó)啊那樂國(guó)，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種樂郊，誰還悲嘆長(zhǎng)呼號(hào)！請(qǐng)你結(jié)合孔子對(duì)《詩經(jīng)》作用的理解，談?wù)勔韵略姼璧淖饔谩?/p>

《下武·大雅》下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。愛戴天子這一人，能將美德來承應(yīng)。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡。基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬年，天賜洪福享受起。天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬年，哪愁沒人來輔佐。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！庇械赖碌娜酥敢娮R(shí)淺狹、品質(zhì)低劣的人。翻譯：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”知曉，明白君子之風(fēng)子曰：“君子喻于義，

小人喻于利?！弊釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z·述而》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬壕又谔煜乱玻瑹o適①也，無莫②也，義之于比。

①適：親近、厚待②莫：疏遠(yuǎn)、冷淡讀上面的《論語》原句，說說你對(duì)儒家義利觀的理解。在堅(jiān)守道德底線的基礎(chǔ)上，追求利。絕不見利忘義，唯利是圖?？鬃拥牧x指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。同時(shí)，他還提出，不符合于義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，并且以義作為與人交往的依據(jù)。

棘子成與子貢的對(duì)話棘（jí）子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟（sì）不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（kuò，去毛的獸皮）猶犬羊之鞟?！?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾、浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)。翻譯：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮。文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！蔽馁|(zhì)彬彬

這句話是講君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性;文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強(qiáng)調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

在孔子的眼中，“君子”是這樣一群人：他們既有豐富的文化和社會(huì)知識(shí)，又有崇高的道德修養(yǎng)；他們既是社會(huì)的道德楷模，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、為建設(shè)理想社會(huì)制度導(dǎo)航的重任；這些人的身上寄托著社會(huì)大眾的希望，寄托著人類社會(huì)的未來。活動(dòng)三：識(shí)“仁”字，探字義1、觀察“仁”的小篆思考它的原義。原義：人與人之間相互親愛2、請(qǐng)說出含有“仁”字的成語，思考它們包含的共同內(nèi)涵是什么。當(dāng)仁不讓、仁人志士、仁至義盡、麻木不仁、婦人之仁、殺身成仁合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？。”如果把……怎么樣翻譯：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

觚：行禮酒器。上圓下方，容二升。觚之取義：①二升，寡少，戒人貪欲②上圓象天，下方象地。取其置頓之安穩(wěn)焉子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。

禮樂之可貴，在其安上治民，移風(fēng)而易俗。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

禮樂不可流于形式，而應(yīng)注重禮樂所包含的內(nèi)在文化、內(nèi)在精神。仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁和禮樂的關(guān)系是什么？子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)背景：周的農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，種植的糧食品種繁多，基本包括了后世所有的基本品種，而鑄造、絲織等其他方面也很發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)上發(fā)展，政治上穩(wěn)定，于是周王朝建立了一整套的禮樂制度。在周朝，統(tǒng)治階級(jí)大致分為天子、諸侯、大夫、士四個(gè)階層，各個(gè)階層在使用的音樂和舞蹈方面，以及儀仗隊(duì)等各個(gè)領(lǐng)域，方方面面都有明確的規(guī)定。對(duì)于各種樂器使用權(quán)利的規(guī)定也是嚴(yán)苛的，有些樂器只有天子可以享用，諸侯大夫如果享用便是越禮，而對(duì)于樂器樂師的數(shù)量同樣也有著嚴(yán)格的限制。春秋時(shí)期，群雄并起，天子勢(shì)衰，諸侯國(guó)之間兵戎紛亂，社會(huì)矛盾激化，違禮、僭禮之事層出不窮，禮制的權(quán)威遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然禮與樂在一定程度上有破壞和變質(zhì)，但并沒有完全崩壞，失去作用。禮樂制度經(jīng)過了兩次大的摧殘和動(dòng)蕩之后，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂制度遭到了極大的崩壞。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?"志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。翻譯：曾子說:"讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?"任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。死而后已：到死才罷休。形容終身奮斗。如何實(shí)現(xiàn)“仁”對(duì)仁的自我使命感和不竭追求。以志向之遠(yuǎn)大，意志之堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)來自我要求。子曰．“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！蓖爸恰?，聰明。翻譯：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！薄抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼?！咀釉唬骸爸▃hì）者樂（yào）水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂（lè），仁者壽?！薄恐孩僮鳛閷W(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其必是靈敏、快速、流動(dòng)的，為動(dòng)；②真正聰明的人不僅因?yàn)槟苡卸飧鞣N問題，并且了解人生方向和意義，所以常快樂。

仁：①作為最高的生活境界，其必是可靠、穩(wěn)定、長(zhǎng)久的，為靜；②境界更高一層，心境平和寧靜、無所變遷，所以長(zhǎng)壽。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！奔s束自己，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。這稱贊，贊許。依靠。語氣連用，加強(qiáng)反問語氣。條目，細(xì)則。條目，細(xì)則。猶言不才，謙辭。實(shí)踐，從事。翻譯顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！苯Y(jié)合時(shí)代背景，說說你對(duì)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體的操作方法有:不合禮的不看，不合禮的話不聽不合禮的話不說