【高中語(yǔ)文】《大學(xué)之道》課件22張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《大學(xué)之道》《禮記》各大學(xué)校訓(xùn)：華東理工大學(xué)：大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)求實(shí)創(chuàng)新廈門(mén)大學(xué)：自強(qiáng)不息

止于至善香港大學(xué)：明德格物中國(guó)政法大學(xué)：明德任責(zé)朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！稘h書(shū)》“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑?！?/p>

大學(xué)：“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)。大學(xué)之道，講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。

小學(xué)：教之以灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)數(shù)。《大學(xué)》與《禮記》《大學(xué)》本出《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)的禮制，體現(xiàn)了先秦的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。相傳為孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥程頤等大儒的推崇《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書(shū)，而《大學(xué)》則是四書(shū)之首?！抖Y》與《禮記》（1）成書(shū)的時(shí)間不同禮記：禮記成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作。周禮：周禮成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，乃至于漢初時(shí)期。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書(shū)于兩漢之間。（2）內(nèi)容不同禮記：禮記主要記載了先秦的禮制，敘述了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編。周禮：周禮主要敘述了國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能分工的專(zhuān)書(shū)，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國(guó)家重要政治制度。環(huán)節(jié)一：閱讀《大學(xué)之道》第一段，圈畫(huà)核心概念詞，畫(huà)結(jié)構(gòu)圖。環(huán)節(jié)二：結(jié)合下列材料，修改第一段的結(jié)構(gòu)圖。要求：體現(xiàn)明明德、親民與止于至善之間的關(guān)系。

1.“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。——朱熹《大學(xué)章句集注》2.詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有時(shí)會(huì)被個(gè)人氣質(zhì)或欲望所迷惑。2.強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性：道德主體通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來(lái)修復(fù)本性?！坝H民”：1.由個(gè)體之善擴(kuò)充到天下萬(wàn)民：個(gè)體經(jīng)過(guò)“明明德”道德完善之后運(yùn)用到群體。2.政治行為，“民本”“仁政”。“至善”：“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標(biāo)要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。遞進(jìn)關(guān)系。從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的最高道德理想境界和準(zhǔn)則。內(nèi)圣外王：“內(nèi)圣”：對(duì)自身品格的修養(yǎng)“外王”：外用于世，施政于社會(huì)。4.結(jié)合你的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”的理解。環(huán)節(jié)三：1.請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容及所給材料，并仿照課下注釋給“誠(chéng)其意”“正其心”擬寫(xiě)注釋。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

——《大學(xué)》惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。好好色：好，喜好；好色，美色。

謙：通“慊”（qiè），滿(mǎn)足。厭然：遮遮掩掩、躲躲閃閃的樣子。誠(chéng)意：不自欺欺人，表里如一，追求精神上的滿(mǎn)足。正心：摒棄外界干擾和不良情緒的影響，專(zhuān)心致志，精力集中，使“心”能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。2.請(qǐng)結(jié)合資料完善實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修身推演圖，解釋“八目”之間何以推演。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素潧Q，一國(guó)作亂。其機(jī)如此?！枪示佑兄T己，而后求諸人，無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

——《大學(xué)》格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下（）（）（）（）（）（）（）格物到致知：研究考察外界事物，獲得萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，才能獲得豐富的知識(shí)（側(cè)重倫理道德：人與人、社會(huì)、自我的關(guān)系）。致知到誠(chéng)意：道德自律。誠(chéng)意到正心：克服私欲，消除不合理不健康的欲望和情緒，專(zhuān)心致志于倫理道德所規(guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范（自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容）。正心到修身：心中保持一貫的良好作風(fēng)，時(shí)刻注重把自我調(diào)適到社會(huì)倫理所要求的規(guī)范中。修身到齊家：人是組成家庭的最基本元素，只有每一個(gè)個(gè)體在自身的整體素質(zhì)有全面的提高，才能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定。齊家到治國(guó)：家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，家是國(guó)的縮小，家風(fēng)的好壞影響一國(guó)興亡大事。治國(guó)到平天下：國(guó)是天下的縮小，國(guó)家治理得好，天下就太平了。

“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是"致知"的內(nèi)在含義，"致知"的來(lái)源首先是主體對(duì)客觀外界事物的認(rèn)知?？炭嗟匮芯坎儆懯挛锏牡览磉_(dá)到窮盡的地步，從而使自已的認(rèn)識(shí)也達(dá)到較高的層次。強(qiáng)調(diào)的是人的主觀性，這是"致知""格物"所要達(dá)到的高度。"格物""致知"主要還是側(cè)重于社會(huì)倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會(huì)生活中關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系上。"正心"就是要做到專(zhuān)心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的"正心"主要是指?jìng)惱淼赖滤?guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識(shí)分子只有按儒家或正統(tǒng)社會(huì)所提倡的要求來(lái)做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)?。這種引導(dǎo)人們克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法。表明道德主體主觀努力的極端重要性。只有主觀內(nèi)心自覺(jué)自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動(dòng)力。"誠(chéng)意"先有對(duì)社會(huì)倫理的深刻認(rèn)識(shí)，才能在主體內(nèi)心樹(shù)立真正"修己的誠(chéng)意。格物、致知是修身的起點(diǎn)。正心、誠(chéng)意是修身行為的強(qiáng)化?！捌教煜隆笔切奚淼膬r(jià)值目標(biāo)。

3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

修身是八條目的核心。修身既是格物致知、正心誠(chéng)意的根本目的又是齊家治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)，是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行。天子不能依仗權(quán)位置身事外，庶民不能因?yàn)榈匚坏臀⒎潘梢蟆?/p>

以“格物”為起點(diǎn)，以“修身”為本，以“平天下”作為奮斗目標(biāo)環(huán)節(jié)四：1.歷代學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的作者看法不同，但都確定此書(shū)是儒家嫡傳所著，請(qǐng)結(jié)合《<論語(yǔ)>十二章》和《大學(xué)之道》的內(nèi)容加以說(shuō)明。2.《大學(xué)之道》哪些論述道理的方式值得你