高考語文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練哲理思辨

作文主題訓(xùn)練-------哲理思辨1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。信息化時代，我們似乎可以與世界無縫對接。一方面，世界一下子被推到我們面前，巨細(xì)無遺，讓人目不暇接；另一方面，我們也能很輕易地將自己放到世界面前，成為被他人關(guān)注的焦點(diǎn)。在“看世界”與“被世界看”的過程中，我們有時樂在其中，有時也深受其累。青少年面對紛繁復(fù)雜的信息化社會，應(yīng)該怎樣更好地“看世界”或“被世界看”？你有怎樣的體驗(yàn)、認(rèn)識和思考，請根據(jù)要求寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子的著作中，出現(xiàn)過三條有代表性的魚。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

——《莊子·逍遙游》莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”——《莊子·秋水》泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！肚f子·大宗師》這三個魚的故事可謂充滿了莊子式的智慧。鯤能化作鵬，遨游于九天，可是莊子卻說它不自由，因?yàn)樗栾L(fēng)而行。鰷的快樂是從不為別人的評價所累。莊子說鮒與其吐沫為生，不如彼此暢游江湖，互相忘卻。這三條魚恰好對應(yīng)了人生的三重境界：自由、自知和自洽。不滯于物，不困于心，不亂于人。以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，我們要勇于自新，自我更新，要學(xué)會跟自己過不去；也有人說，我們要善于自洽，自我悅納，要學(xué)會跟自己過得去。個人如此，民族國家也是如此。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，完成作文。泰戈?duì)枴讹w鳥集》中有一句——露珠對湖水說道：“你是在荷葉下面的大露珠，我是在荷葉上面的較小的露珠?！边@句話對我們具有啟示意義。請根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。優(yōu)秀的人，都置頂了這三種能力。更新力————只有不斷更新自己，才能始終保持競爭力，見識到更廣闊的天地。鈍感力———鈍感力的“鈍”，不是木訥、遲鈍，而是直面困境的韌勁和耐力，是面對外界噪音的通透淡然。反思力————人生漫漫，難免會有低谷的時候，如果不懂得反省總結(jié)，就會被困在原地。時代浪潮滾滾向前，作為新時代青年，以上三種力在你的人生道路上將會起到哪些重要的作用。請選擇一種或多種“力”寫一篇文章，并使之形成聯(lián)系，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，有人認(rèn)為應(yīng)知無不言，言無不盡；有人則認(rèn)為言多必失，所以沉默是金。老子云：“善者不辯，辯者不善?！笨鬃釉唬骸熬佑G于言而敏于行?！泵献訁s宣稱自己的特長是“知言”。關(guān)于說話，人們各有見解。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。參考答案：1．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料共分三個部分。第一部分是闡明現(xiàn)象，交代信息化時代“看世界”和“被世界看”兩種現(xiàn)象；第二部分是影響，突出“樂”“累”兩種感受；第三部分指出寫作任務(wù)：一是直接指向“面對紛繁復(fù)雜的信息化社會，應(yīng)該怎樣更好地“看世界”或“被世界看”；二是“你”提醒考生，要有“青少年”的身份意識，寫出自己獨(dú)特“體悟和思考”，而不能蜻蜓點(diǎn)水，簡單演繹文題；三是“你有怎樣的體驗(yàn)、認(rèn)識和思考？”，提醒考生可以寫記敘文談體驗(yàn)談感悟，寫議論文談?wù)J識談思考。材料中“看世界”或者“被世界看”的內(nèi)涵和外延比較寬泛，可以自選角度，著重一個方面，或者兩方面都可以。本次寫作是引導(dǎo)考生思考：青少年面對紛繁復(fù)雜的信息化社會，應(yīng)該怎樣更好地“看世界”或“被世界看”？所以考生要深挖青少年應(yīng)具備的媒介素養(yǎng)，結(jié)合社會生活實(shí)際，培育自身思想及行動的理性，才能更好適應(yīng)這個時代。寫作時可以從怎樣更好地“看世界”角度思考，網(wǎng)絡(luò)世界豐富多彩，更需要我們甄別信息真假，從眾多信息中篩選自己需要的，而不是被信息擾亂目標(biāo)；從怎樣更好地“被世界看”的角度思考，我們要有自我保護(hù)意識，既不能封閉自我，不敢接觸世界，也不能毫無戒備，讓自己受到傷害。從綜合角度思考，要培養(yǎng)良好的媒介素養(yǎng)，要有自我約束的能力，如此才能更好地“看世界”或“被世界看”。立意：1.理性、平和地對待網(wǎng)絡(luò)信息。2.青少年要有較高的“媒介素養(yǎng)”。3.網(wǎng)絡(luò)萬象，行止有度。4.“樂”在其中，但不能為其所“累”。5.萬物互聯(lián)更呼喚“獨(dú)立”的眼光與精神。6.看世界，有選擇，有甄別。7.理性對待“被世界看”。8.網(wǎng)絡(luò)時代，需要保護(hù)與尊重。2．例文：人生的三重境界三個關(guān)于魚的故事充滿了莊子的智慧，告訴我們?nèi)松腥鼐辰纾鹤杂伞⒆灾妥郧?。象征自由的“北冥之魚”，雖然有高超的幻化本領(lǐng)，卻依然需要借風(fēng)而行，擺脫不了外力的束縛，在莊子看來不能達(dá)到自由的境界。如果領(lǐng)悟了莊子的這番告誡，讓自己不役于外物，不被物欲迷住雙眼。那將會達(dá)到真正的“逍遙”境界。人生世間，亦是如此，保持了基本的生存條件，人卻往往擺脫不了名利欲望的誘惑，實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由，也走不出心靈的困境。深陷于人生的茍且而躁動不安，失去了寧靜平和，與快樂和幸福漸行漸遠(yuǎn)。東晉的陶淵明歸隱田園，擺脫了官場的羈絆，掙脫了名利的束縛，才有了田園的淡泊閑適。我們熟悉的是他不為五斗米折腰的風(fēng)骨，恬靜自然的田園風(fēng)光，和風(fēng)雅千年的東籬之菊，最難體味的是見到南山的“悠然”，直到明白了他的葛巾漉酒，那是融入日常的的率真灑脫；理解了他對友人說“我醉欲眠卿可去”，那是融入骨子里的隨性自然。如此不刻意、不做作、不憂心，信手拈來，隨處而取，當(dāng)屬心靈自由的至高境界。象征自知的鰷魚，因?yàn)橛凶灾目鞓范V定幸福。鰷的快樂就是從不為別人的評價所累，有自己的重心，不在乎他人的眼光，而活出有滋有味的自己。莊子意在告訴我們：真正的快樂是自己的，不是別人眼里的。與其活成別人喜歡的樣子，不如努力活成自己喜歡的樣子。大詩人李白歷來為世人所欣賞，即使我們很多人做不到那么灑脫不羈，也會在其詩句中與他一起快意人生。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，讓我們不再放低身價奴顏婢膝；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，讓我們處于困境也要樂觀積極；“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，讓我們在人生失意時也可用來撫慰心靈。不為名利牽絆，不汲汲于富貴，可寄情于山水，可容情于天地，知道自己的方向，活出自己的滋味。象征自洽的鮒魚，并不為莊子所認(rèn)可，莊子認(rèn)為相濡以沫不如彼此暢游江湖，互相忘卻。這讓我們想到在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助；不如走出困局，另尋途徑，不妨放棄執(zhí)著，以全新的自我迎接世界，擁有自洽的人生。大文豪蘇軾雖然仕途坎坷，卻沒有筆下的悲憤詩，胸中的不平意，而是在前行路上吟嘯徐行，不斷突圍，與外界和解，透過眼前的茍且，追尋詩和遠(yuǎn)方，成為灑脫豁達(dá)的千古第一文人。因此，如果我們領(lǐng)悟了這三重境界，不滯于物，不困于心，不亂于人，無論能得到哪一重境界，都會成為人生的智者，讓生命無悔。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語式材料作文題。材料提到《莊子》中的三條魚，第一條魚是鯤，莊子以此告誡人們，人一旦被外物所捕獲，必然會失去純粹的自我。人的一生如果能夠不束縛于外物，不被物欲迷住了眼睛，那將會得到自由，也就是真正的“逍遙”。這是自由。第二條魚是鰷，莊子與惠子在關(guān)于鰷魚的快樂上展開了一場辯論，這場有點(diǎn)像“抬杠”的對話，看似荒唐，則飽含隱喻。莊子用這條魚告訴人們：真正的快樂是自己的，不是別人眼里的，不為別人的評價所累，不要迎合別人而改變自己。這是自知。第三條魚是涸轍之鮒，在莊子的智慧中，人與人都是相伴而行的旅者，只有自己才能走完全程，莊子用這條魚提醒人們，要找到自我。這是自洽。莊子用這三條魚告訴我們，不滯于物，不困于心，不亂于人。走出自己的人生之路，才是真正的大智慧。由此，根據(jù)《莊子》故事和材料提示，綜合三條魚或者有針對性地圍繞某一條魚展開思考和立意都可以。行文思路上，由材料提出“自由、自知和自洽”的中心話題，采用并列結(jié)構(gòu)展開論述：一是自由，不為物役，不受束縛，輕裝啟程；二是自知，不困于心，真正的快樂是自己的，不是別人眼里的，努力活成自己喜歡的樣子。第三，自洽，活得通透，達(dá)觀豁達(dá)，悅納自我。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)坦然接納自己，知道自己的內(nèi)心需求，面對生活的進(jìn)退保持平穩(wěn)的心態(tài)，始終堅(jiān)持自己的方向，實(shí)現(xiàn)最大程度的自由。立意：1.自由松弛，回歸本真；自知自洽，向上生長。2.不為物役，做真正的自己。3.不為外物所累。4.不迎合，做自己。5.尋找自我，孤獨(dú)是圓滿的開始。3．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語式材料作文題。材料有兩種觀點(diǎn)，一種是“要勇于自新，自我更新，要學(xué)會跟自己過不去”，“勇于自新”是一種生活態(tài)度，是一種人生觀，“自我更新”是對“自新”內(nèi)涵的具體解釋，“跟自己過不去”則是對“自新”的進(jìn)一步形象化的說明。“跟自己過不去”是“自新”的必要條件，可見“跟自己過不去”具有正向的積極的特質(zhì)。要求“自新”就是要求不能躺平，自我更新是沒有止境的。另一種是“要善于自洽，自我悅納，要學(xué)會跟自己過得去”?！吧朴谧郧ⅰ笔且环N自我認(rèn)知和認(rèn)同，即相信自身的內(nèi)在邏輯?！白晕覑偧{”是對“自洽”的具體描述，按照自身的邏輯，可以證明自己是安寧和諧不矛盾糾結(jié)的?！皩W(xué)會跟自己過得去”是對“自洽”和“自我悅納”的通俗化說明，也是一種常見的生活經(jīng)驗(yàn)。善于自洽，就不能陷入精神內(nèi)耗，要與自己的特點(diǎn)、節(jié)奏、擅長，甚至性格弱點(diǎn)、人生遺憾和解。材料中“個人如此，民族國家也是如此”，將上述兩種生活選擇和價值取向，從個人層面擴(kuò)展提升到民族國家層面，綜合看來無論是個人，還是一個民族一個國家，既要要勇于自我革新，同時接受自己的特點(diǎn)與節(jié)奏，善于自洽，保持文化自信，體現(xiàn)出其普適性和全面性。行文思路上，可采用總分總式結(jié)構(gòu)布局謀篇。首先由材料提出中心論點(diǎn)，看清自我，更新自我，理智前行。先論述“每日一新”的意識可以幫助我們刷新自己，時刻更新自己的思維，多學(xué)習(xí)先進(jìn)的思維方式，在生活工作中時刻保持學(xué)習(xí)與思考，做到與時俱進(jìn)。然后論述“自我悅納”，悅納自己不是不思進(jìn)取，而是接納不完美的自己。人無完人，與其對自己的弱點(diǎn)耿耿于懷，不如將自己的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，對于先天存在的缺點(diǎn)坦然接納。最后歸結(jié)全篇，重申論點(diǎn)，不斷更新自己，不斷悅納自己，讓自己不斷趨向完美。立意：1.既要更新自己，又要悅納自己。2.成長就是不斷更新自己。3.學(xué)會悅納自我。4.揚(yáng)長避短，激發(fā)潛能，做更好的自己。4．例文：大小皆宜，方成其妙泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中說，你是在荷葉下面的大露珠，我是在荷葉上面的較小的露珠。不由得想起《莊子·秋水》中，河伯望洋問若時的嘆息。即使是浩瀚無垠的海洋，“天下之水莫大于之”，而比之于天地，卻又“猶小石小木之在大山也”，不過是太倉一粟。當(dāng)我們從事物大的一方面來審視，那么萬事萬物實(shí)則都有其宏大姿態(tài)。于自然生靈，螞蟻是何等渺小，但在它們的小小一隅，亦存在著一個宏大的王國，各類蟻種有著明確的分工，無異于健全的人類社會，甚至于能達(dá)“千里之堤潰于蟻穴”；于我們自身，雖不過是上億人口中微不足道的一員，但只要懷著宏愿不斷發(fā)奮向前，亦可打造屬于我們自己的宏大燦爛的生活圖景。我們每一個“小”的成功，實(shí)則是心智“大”的提升。因此，當(dāng)我們俯下身去，細(xì)細(xì)體味每一件生活軼事，便自可見其偉大的一面——看似無足輕重，卻亦如草木之于繁陰，川流之于湖海，是多么不可或缺。而當(dāng)我們立足于事物小的一面時，亦能見得萬事萬物的微小，莊子垂釣于濮水之上，他雖選擇了隱逸，卻已淡然高潔的操守和富有智慧的哲思，向我們展現(xiàn)了他生命的卓越能量和偉大之處。然而，將他置于諸子百家的眾說紛紜中，道家思想的超脫獨(dú)立，也只是為這斑斕的文化長卷增添了一抹亮色；再將它置于中國思想史的漫長發(fā)展之中，《逍遙游》中的瑰麗想象，也只是這歷史長河中濺起的一朵至美浪花。在后人的繼承和發(fā)展之中，老莊哲學(xué)亦得到了更豐富的詮釋，正如蘇子“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，當(dāng)我們仰起頭遠(yuǎn)觀事物的全局時，也見得它的渺小之處。既然事物因我們的視角不同而既存乎大，又存乎小，我們便萬不能顧此失彼。大小皆宜，方成其妙。面對人生，我們既不可拘泥于大的視角，僅見其漫長和理想的遙不可期，也不可執(zhí)拗于小的視角，浸淫于生活的瑣碎之中，因蠅營狗茍與盲目操勞而使生活干澀。從大處宏觀的審視生活的全貌，是為人生扁舟點(diǎn)一盞夢想的明燈，使我們不至于偏離航向，從小處見得生活的細(xì)膩，是將宏大理想落實(shí)到生活的每一個細(xì)節(jié)之處，并盡其至善至美。人生并無絕對的大小之分，若我們能辯證的看待，便能成得圓滿人生。大小皆宜，方成其妙，讓我們從生活之“小”成就人生之“大”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料借助泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的相關(guān)語句，引出“大”與“小”的思辨性話題。露水和湖水雖然在外表上看上去有“大”與“小”的區(qū)別，但是換個角度看，換個環(huán)境看，在本質(zhì)上是一樣的。小和大隨時會發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以，我們應(yīng)該平等地看待萬物，時刻保持謙卑之心。同時，這則材料也是從露珠的角度在看待他者，尤其是比他更大的人與物。從中可看出他的世界觀，小大齊一，弱小的不需要仰望大人物。當(dāng)然，小人物的桎梏也正在于此，見識了大的人物，容易妄自菲薄，引喻失義，或者自慚形穢，自我雍蔽，失去本心。所以，本題作文具有較強(qiáng)的開放性，只要能寫出小大的互相轉(zhuǎn)換的哲學(xué)思辨關(guān)系，在此基礎(chǔ)之上延伸思考，貼合材料，言之有理即可。寫作時，可從如下角度展開思考：小和大的思辨這些關(guān)系，如何看到自己與看待世界的認(rèn)知問題，如何理解群體和個體的關(guān)系，認(rèn)知的謙卑和平等。也可以引申至某一個角度的大小進(jìn)行論述，比如，可以從角色的大小，論述主角或配角的特色與社會意義，然后進(jìn)一步說明，不管是哪種角色，只要于公能對社會有益，于私能讓自己過得開心快樂，感覺人生有意義，就都是最好的選擇。當(dāng)然，不管怎樣，不管從哪個角度闡述“大”與“小”的關(guān)系，最基本的態(tài)度都應(yīng)是尊重、關(guān)懷“小”，平等、自信地看待“大”。立意：1.要用大小相結(jié)合的眼光看待世界。2.千里之堤，潰于蟻穴，不可忽視小。3.小同樣值得尊重。5．例文：反思能更新，鈍感方力行于穿林打葉聲里，秉持鈍感力，以韌勁和耐力吟嘯徐行，自可見“山頭斜照”之美景；在日薄西山之際，增強(qiáng)反思力，于低谷中反省總結(jié)，也能完成“落霞與孤鶩齊飛”的自我更新。材料中的“三力”，是鞭策，是智慧，亦是鼓舞，我們當(dāng)在反思中更新，于鈍感中力行。以反思力天天進(jìn)步，反省總結(jié)，提高能力，更新自我。孟子云：“行有不得，反求諸己?！币馑际牵鹤鍪挛催_(dá)預(yù)期，就要反思自己。反思能進(jìn)步，更新闊步行。王勃在時運(yùn)不齊，命途多舛之時，在滕王閣快意揮毫，從而更新自我，達(dá)人知命，笑看人生；蘇軾在屢遭貶謫后，面對貶謫之地的艱苦環(huán)境，沒有自暴自棄，而是從自身汲取力量，于外界的穿林打葉聲里吟嘯徐行，最終欣賞到了“山頭斜照卻相迎”的美景，重獲心靈的富足！正所謂：“人生最大的敵人不是別人，不是環(huán)境，而是自己?！贝搜缘弥?。以鈍感力直面困境，通透淡然，勤于反思，絕處逢生。弱者自困，強(qiáng)者自渡。面對外部環(huán)境的壓力，新東方教育集團(tuán)走入了死胡同。如果把新東方比作一個雞蛋，此時從外打破，便是破產(chǎn)清算；從內(nèi)打破，便是絕處逢生。行到水窮處，坐看云起時。新東方主動從內(nèi)部打破自己，一群才華橫溢的老師們憑借著“文化式”直播帶貨，讓東方甄選直播間成功出圈，被稱為直播界的“天花板”。這些曾經(jīng)的講臺上的老師們，在事業(yè)受挫的時候，正視壓力，以充滿韌勁和耐力的鈍感力，破繭成蝶，開辟出另一條康莊大道。反之，若在低谷和困境時不反思，不更新，無鈍感，就會被時代拋棄。你看那些遭遇了一點(diǎn)挫折和困境之后就止步不前、怨天尤人的所謂的“佛系青年”們，他們不反思，不總結(jié)，不進(jìn)步，不更新，無韌勁，無耐力，更不會通透淡然，只會原地踏步，陷入惡性循環(huán)?！矮F系青年”則與此相反，他們會時時反省自己，避免重蹈覆轍，提高能力，更新自我，以定力堅(jiān)守初心，以能力行穩(wěn)致遠(yuǎn)。誠如《菜根譚》致陳：“勢利紛華，不近者為潔；智械機(jī)巧，不知者為高?！蓖饨缡朗录娂姅_擾，會讓人眼花繚亂以致失去本我。不過分親近外界的勢利繁華，便可以保持心境的明澈和內(nèi)心的清雅，面對外界噪音時保持鈍感力，通透淡然；處于低谷時反思總結(jié)，更新自我，這才是解決問題的最佳方式。大江流日夜，慷慨歌未央。接過中華民族偉大復(fù)興的接力棒，我們更應(yīng)持“三力”，守初心，直面困境。低谷不餒，秉持鈍感，反思總結(jié)，更新自我。你若盛開，蝴蝶自來；秉持“三力”，生命自會精彩。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料提到優(yōu)秀的人，都置頂了更新力、鈍感力、反思力這三種能力。具體看來，一是更新力。優(yōu)秀的人總能在關(guān)鍵時刻把握住機(jī)會，就是因?yàn)樗麄儚牟环潘蓪ψ约旱囊?，一直在學(xué)習(xí)新鮮事物，掌握新的技能。持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷更新自己的人，才能在人生的賽場上跑得更遠(yuǎn)。多一分精進(jìn)，多一項(xiàng)本領(lǐng)，就多一種選擇。只有不斷更新自己，才能始終保持競爭力，見識到更廣闊的天地；二是鈍感力。生活中有兩種人，一種人格外在意別人的眼光；另一種人始終有自己的節(jié)奏。過度關(guān)注別人的看法，會攪亂自己的步調(diào)。與其把情緒的開關(guān)交到別人手中，不如把有限的精力用在提升自己上；三是反思力。人與人的最大差距不在于是否犯錯，而在于犯錯后的不同態(tài)度。失敗后怨天尤人的人，只會原地踏步，陷入惡性循環(huán)。認(rèn)識到自己的錯誤后，總結(jié)復(fù)盤，避免重蹈覆轍，這才是解決問題的最佳方式。寫作時，根據(jù)題目要求，立足于新時代青年的身份，思考三種力在人生道路上將會起到哪些重要的作用。然后選擇選擇一種或多種“力”進(jìn)行寫作，并使之形成聯(lián)系，體現(xiàn)感悟與思考。因此可以寫其中一種“力”，也可以兩個或者三個結(jié)合起來寫。行文思路上，首先提出“勤反思，持鈍感，促更新”的中心論點(diǎn)，然后采用并列式結(jié)構(gòu)展開分述，一是更新自己的能力，始終保持競爭力，見識到更廣闊的天地；二是擁有鈍感力，面對外界“噪音”能夠通透淡然，堅(jiān)韌達(dá)觀；三是要有反思能力，時常反思自己，做到少摔跟頭、少走彎路。最后歸結(jié)全篇，擁有三種能力，促進(jìn)自身的成長，成為優(yōu)秀的自己，不斷追求卓越。立意：1.把握更新力，爭取競爭力。2.秉持鈍感力，未來月滿樓。3.激活創(chuàng)新力，一起向未來。4.學(xué)會反思，才能更好地更新自己。5.在反思中更新，于鈍感中力行。6.勤反思，持鈍感，促更新。6．例文：“說”的藝術(shù)有人說“知無不言，言無不盡”和也有人說“言多必失，所以沉默是金”，關(guān)于“說”與“不說”的討論，從古至今，從未間斷。人是社會的動物，在生活和工作中難免會面臨開口還是保持沉默的抉擇。從說的目的來看，說話是為了溝通，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。溝通是人際交往的基礎(chǔ)，通過語言交流，我們可以傳遞信息、分享經(jīng)驗(yàn)、解決問題。然而，如果我們只是為了炫耀自己雄辯的能力而去說。便只是滿足了我們的虛榮心，“說”已經(jīng)失去了它真正的價值與意義了。正如老子所說“善者不辯，辯者不善”，善良德行完好的人通常不善于爭辯，能言善辯的人往往不夠善良。老子認(rèn)為“善者”是通過平和理智的方式去傳遞和理解信息的。同樣，孔子也提出了“君子欲訥于言而敏于行”，他強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動勝過空談辯論。這些前賢都在告訴我們，說話的目的應(yīng)該是為了有效地溝通，而不僅僅是為了顯示自己的能力。從說的時機(jī)來看，說話要講究場合，且關(guān)注聽眾的心理和周圍的氣氛環(huán)境是否適合去說。我們需要關(guān)注周圍的氣氛和環(huán)境是否適合開口。魯迅先生在《立論》中講了這樣一個故事，一家人新添男丁，滿月辦酒宴請賓客，大家都說著吉祥話，卻有一人說“這孩子將來是要死的”，他于是得到一頓痛打。在孩子的滿月喜宴，如此說話，挨打也是正常的。此外，我們也應(yīng)該關(guān)注聽眾的心理狀態(tài)，選擇合適的時機(jī)，增加他們理解和接受的可能。不恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)可能導(dǎo)致誤解與沖突。三國時，魏明帝最疼愛的女兒去世了。他非常悲痛，決定厚葬女兒，并想親自送喪。這時，大臣楊阜勸說魏明帝此事與禮法不合。楊阜說得有道理，但此時魏明帝悲痛至極，并沒有接受楊阜的建議。于是，楊阜就反反復(fù)復(fù)、嘮嘮叨叨地說個不停。結(jié)果，楊阜被氣憤的魏明帝趕出了朝堂，這是他說話不關(guān)注聽眾心理，不看時機(jī)的結(jié)果。從說的方式方法來看，說話要注意方式方法，既然溝通是目的，那說的時候一定要經(jīng)過深思熟慮，避免信口開河。說話時，我們需要采取適當(dāng)?shù)姆绞剑惯壿媷?yán)謹(jǐn)、語句通暢、重點(diǎn)突出。清晰、簡明的表達(dá)能夠更好地傳達(dá)我們的意思，避免產(chǎn)生歧義和誤解。從說的后果來看，“說”是為了溝通，那么如果說出的話是有利于溝通，有利于關(guān)系的改善，有利于事情的進(jìn)展，那么就應(yīng)該說。而如果說出的話，會激化矛盾，那就選擇“不說”。沉默并不意味著逃避，而是在某些時候選擇不說，以避免進(jìn)一步加劇矛盾和破壞關(guān)系。通過“不說”，我們可以給自己和他人一些空間和時間，還能進(jìn)一步思考如何更好的去“說”。另外，孟子說自己的特長是“知言”，即分析別人的言辭。通過分析別人的言辭去決定自己是“說”還是“不說”，怎么去說，是一種智慧。而有時候“不說”，也是一種智慧的寬容