經典文化與教師人文素養(yǎng)漫談課件

經典文化與教師人文素養(yǎng)漫談韓山師范學院中文系趙松元經典文化與教師人文素養(yǎng)漫談韓山師范學院中文系趙松元一、教師隊伍人文素養(yǎng)的缺失及其原因人文素養(yǎng)是一種品性修養(yǎng),它指的是一個人因為在人文社會科學（文學、史學、哲學和藝術等）方面具有一定的學養(yǎng)而形成的一種內在品質和精神氣韻。人文素養(yǎng)的內涵是極其豐富的，具體可以表現(xiàn)為關愛生命和自然，關心群體和社會，良善仁義，寬容大度，樂觀堅強，有同情心、羞恥感和責任感，重義輕利，優(yōu)雅高貴等等?？梢姡宋乃仞B(yǎng)的核心就是學會做人——通過對文、史、哲、藝等人類文化知識的學習而塑造成一個有學養(yǎng)、有良知、有尊嚴、有擔當、有智慧的人。一、教師隊伍人文素養(yǎng)的缺失及其原因人文素養(yǎng)是一種品性修養(yǎng),它人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價值。教師素養(yǎng)的高低，在很大程度上直接影響著教育的成敗。教師隊伍中存在著“人文性營養(yǎng)不足”的群體性特征。這種情況的出現(xiàn)與當代社會問題與文化精神問題有著極大關系。這種社會問題與文化精神危機的出現(xiàn)，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂有著密切的關系。

人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價精神貧血與傳統(tǒng)文化的復興上世紀九十年代中葉：重建人文精神的大討論。上世紀九十年代后期到本世紀初：“詩詞進校園熱”、“經典誦讀熱”、“國學熱”、“儒學熱”相繼出現(xiàn)，構成民族文化復興的潮流，這種潮流浩蕩奔流，到新世紀越來越氣象萬千。在這陣陣熱潮中，教育部有關部門以突出人文素質教育、增加古典詩詞、古代散文為特征，對中小學語文教學大綱重新進行了修訂，并頒布了中小學生古典詩詞的背誦篇目。在高等學校，大學語文課程越來越受到重視，詩詞教育則得到迅速開展，許多高校中文系開始設置詩詞格律與寫作的課程。于是，從中學生到大學生，寫詩填詞的人越來越多，可謂詩道張揚，斯文重興也哉！精神貧血與傳統(tǒng)文化的復興上世紀九十年代中葉：重建人文精神的大2006年9月13日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布了《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出：

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容。高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課；加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設，推動相關學科發(fā)展。在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會風氣。2006年9月13日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布了《國二、經典學習與人文素養(yǎng)的培育猶太人的經典文化教育：猶太民族的文化教育理念：從幼年開始的經典教育，即是對記憶力的良好培養(yǎng)，也是民族精神文化的洗禮，唯有在這基礎上，才能很好地培養(yǎng)起學習和創(chuàng)造的能力，今后才能取得成就。猶太民族的經典教育方式：孩子還在襁褓中時，經典學習就已開始。父親會在每天固定的時間讀經典給搖籃中的嬰兒，并且每次讀完后都在嬰兒稚嫩的嘴唇上抹上蜂蜜，讓孩子知道讀書是一件很甜蜜的事情。孩子3歲開始學習希伯來語，背誦祈禱文；孩子到了5歲就開始背誦圣經、摩西律法；到了7歲則學習《圣經舊約》的剩下部分，而且還要接觸《塔木德經》的基礎知識。在滿13歲接受成人典之前，要學完所有的猶太教法典的基礎經文和圣著。學習的方法就是配合著旋律，反復朗誦，直至能夠背誦。

二、經典學習與人文素養(yǎng)的培育猶太人的經典文化教育：當代社會，出現(xiàn)了嚴重的閱讀危機：

《羊城晚報》2010年4月9日B7版刊載《名著被大學生遺忘了嗎》一文，記者調查顯示，現(xiàn)代大學生讀經典的時間越來越少，讀書結構淺層化、功利化。文章指出：

現(xiàn)代大學生閱讀書籍以流行小說、勵志小說、人物傳記為主，傳統(tǒng)經典名著少人觸及。許多大學生接受采訪時坦言，現(xiàn)在越來越少有時間和心情讀名著了。被就業(yè)、升學、出國等各種紛擾著，沒有心思埋頭讀“用不著”的名著，只愿讀“有用”的英語、計算機及專業(yè)書。他們更覺得，大學已經失掉讀名著的氛圍了。在描述此一現(xiàn)象后，記者滿懷憂慮地說：問題是，不讀名著，就很難觸及文化核心。這是否意味著，新一代人的知識結構越來越淺層次化？是否意味著社會更浮躁，更庸俗？當代社會，出現(xiàn)了嚴重的閱讀危機：我認為，這位記者所看到的問題，固然嚴重，但還只是表層現(xiàn)象，其在深層的問題是“禮崩樂壞”——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了嚴重“斷裂”。具體表現(xiàn)在如下三個方面：其一，使我們這個“禮儀之邦”的禮儀文化及其蘊含蕩然無存。其二，由古圣賢人建構的高貴精神轟然倒塌，功利主義與拜金主義泛濫成災，道德滑坡，理想失落，社會問題層出不窮。其三，使當代中國人缺失了古典文化的底蘊，無力傳承綿延久遠的人文傳統(tǒng)。如果長此以往，則不僅對教育，而且將對國計民生帶來越來越嚴重的影響。我認為，這位記者所看到的問題，固然嚴重，但還只是表層現(xiàn)象，其2001年，在北大百年紀念論壇上，饒宗頤先生發(fā)表了題為《新經學的提出——預期的文藝復興工作》的演講，關于經典的重要意義，他有一個表述：經書是我們的文化精華的寶庫，是國民的思想模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著。“經”的重要性，由于講的是常道，樹立起真理標準，去衡量事物的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的文化生活，與自然相協(xié)調，人與人間的聯(lián)系，取得和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用，有長遠教育意義的人類學。

我們的價值判斷似乎應該建立于“自覺”、“自尊”、“自信”三者結合的互聯(lián)網上，而以“求是”、“求真”、“求正”三大廣闊目標的追求，去完成我們的任務。2001年，在北大百年紀念論壇上，饒宗頤先生發(fā)表了題為《新經三、吸取道德精神和詩性智慧：從文化經典中吸取精神養(yǎng)料1、吸取道德精神——芳馨人格，提升境界懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合霧千重。（康有為詩）豐子愷：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣的一個三層樓?！北贝笾淌?、當代著名哲學家馮友蘭在《貞元六書·新原人·境界》中根據人們對于宇宙人生的“覺解”(意即理解、覺悟)的不同，把人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。三、吸取道德精神和詩性智慧：從文化經典中吸取精神養(yǎng)料1、吸取

志于道，據于德，依于仁，游于藝。（《論語·述而》）

這十二字，是孔門教學之目的，也是孔子學術思想之中心?？鬃恿⒓毫⑷?，皆以此四端為要求?！爸居诘馈?，與人生的格局和方向相關。這就要求士人君子的修身，要立志于仁道、道義，立志于人生最高最基本的準則。此一立志思想，表征著對高遠精神境界的追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高?！皳诘隆?，與人生的基本修養(yǎng)相關。“德”是我們人生的根據地，如果沒有這根據地，則人之生存于世，人之一切行為，人之與人的交往，就失去了根本。所以“居于德”是士人君子必須具備的修養(yǎng)。志于道，據于德，依于仁，游于藝。（《論語·述而》）“依于仁”，與君子人格追求相關。“仁”是孔子思想的核心?！叭省弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)一百零九次?？鬃訉Α叭省钡暮x作了多方面的發(fā)揮，其中最簡單最基本的解釋是“愛人”。要做到“愛人”，就必須養(yǎng)成“恭(莊重)、寬(寬厚)、信(守信)、敏(勤敏)、惠(慈惠)”的品德,這五種品德，貫穿著人與人之間既要自尊自重又要互尊、互愛、互信的基本精神。行仁之方——忠恕之道：孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)又說：“己所不欲，勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人”和“己欲達而達人”。這樣的忠恕之道，實際就是推己及人，這是實行仁愛的方法?！耙烙谌省保c君子人格追求相關?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云！”經典文化與教師人文素養(yǎng)漫談課件“游于藝”。這與人生的豐富性相關?！坝巍?，包含有涉歷之意，但同時帶有一種自由感或自由愉悅的含義，也包含有游息、觀賞、娛樂的意思。故這一“游”字帶有審美的意味。這個“藝”，雖然不就是我們所說的藝術，但包含藝術在內，它表明孔子對于藝術在實現(xiàn)人的全面人格理想中的作用的重視。藝術能夠怡情養(yǎng)性，滿足人們的精神生活的需要，或者說，“游于藝”能滋潤心靈，使人的精神生命在審美活動中得以豐富、充實、超脫。一個人如果只有高遠的志向、高尚的道德情操，而沒有豐富的知識、不掌握生活的基本技能，沒有藝術的修養(yǎng)和趣味，這樣的人生難免枯燥乏味；但一個人僅僅游于藝而不能志道、據德、依仁，則心靈無處安頓，容易走火入魔。只有志于道、居于德、依于仁與游于藝四者具備，全面發(fā)展，才能培養(yǎng)起健全的君子人格。“游于藝”。這與人生的豐富性相關。“居高聲自遠，非是藉秋風?！比颂幵诓煌木辰?，所擁有的是不同的人生風景。使自己站得越來越高，是人之為人的根本特征之一，也是人類之發(fā)展進步的重要心理動力。也正是在這一點上，我們才能更深刻地理解孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”中所蘊涵的哲學底蘊，理解杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的精神追求?！熬痈呗曌赃h，非是藉秋風?！?/p>

2、吸取詩性智慧

其一，培養(yǎng)詩意安居的精神品質詩性”指詩的性情，她是人的性靈中最柔軟、最溫馨、最純真、最有詩意的部分，是人之能夠在大地上“詩意地安居”的精神品質，我認為，這應是人文素養(yǎng)的核心內涵。這種精神品質當由高貴的人文精神與高雅的審美情趣構成。前者主要包含良善、純真、自由和美；后者則含蘊著優(yōu)雅的趣味、寧靜的心態(tài)、浪漫的情懷以及好奇心、想象力等元素。這種“詩性”精神是為人的現(xiàn)實生存提供超越意義——或者說是能夠使人“詩意地安居”的根本保證。

2、吸取詩性智慧

其一，培養(yǎng)詩意安居的精神品質

飲酒詩

陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

飲酒詩

陶淵明西方詩人荷爾德林：如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問：難道我所求太多以至無法生存？是的。只要良善純真尚與人心為伴，他就會欣喜地拿神性來度測自己。神莫測而不可知？神湛若青天？我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿勞績，但還詩意地安居于這塊大地之上。我真想證明，就連燦爛的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象?！鞣皆娙撕蔂柕铝郑汉５赂駹枺骸霸谶@純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明?！比耍幸环N從日常的世俗的生活中“抽身而出”的精神品質，惟其如此，才能達到真正意義上的“詩意安居”。這是詩性智慧的一個重要方面。海德格爾：其二，提高情商水平情感智商也是一種重要的詩性智慧。情感智商（EQ）又稱情緒智力，是近年來心理學家們提出的與智力和智商相對應的概念。它它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質，它主要表現(xiàn)為自尊、自覺、自信的意識、寬廣的胸懷、堅強的意志、樂觀向上的精神、富有同情心，良好的人際協(xié)調能力，等等。其二，提高情商水平美國心理學家丹尼爾·戈爾曼在《情感智商》中文版前言中他把情感智商概括成五點：

(1)提高自覺意識。

(2)控制情緒低潮。

(3)自我激勵，保持樂觀心態(tài)。

(4)認知他人的情緒，增強移情與同情心。

(5)人際關系的管理能力和協(xié)調能力。

美國心理學家丹尼爾·戈爾曼在《情感智商》中文版前言中他把情感心理學家們認為，情感智商水平高的人具有如下的特點：社交能力強，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對事業(yè)較投入，為人正直，富于同情心，情感生活較豐富但不逾矩，無論是獨處還是與許多人在一起時都能怡然自得。事實證明，情感智商的高低在一個人事業(yè)的成功與否中，具有極為重要的影響力，幾乎無處不在地發(fā)生著作用。心理學家們認為，情感智商水平高的人具有如下的特點：社交能力強當代青少年中心理問題比較突出，情商不高。開展人文素質教育應該把提高學生的“情商”作為重要內容。在這種情況下，作為教育主導者的教師自身就應當具有較高的情商水平，惟其如此，才能有效地對學生進行情商教育。

當代青少年中心理問題比較突出，情商不高。對于我們來說，最需要從經典中吸取的情商至少有這么兩個方面：其一是珍惜時間，奮發(fā)進取。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語·子罕》）“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲不逾矩?！保ㄕ撜Z·為政）對于我們來說，最需要從經典中吸取的情商至少有這么兩個方面：其其二是堅毅不拔，樂觀曠達?！墩撜Z》中蘊含著樂觀剛健的精神氣韻。子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學而》）孔子的這種剛健樂觀的精神氣韻充溢在整部《論語》中——我覺得這是每一個都《論語》的人都應該關注的一個精神文化現(xiàn)象，也是每一個都《論語》的人應該體驗與吸取的人生智慧。

其二是堅毅不拔，樂觀曠達?！墩撜Z》中蘊含著樂觀剛健的精神氣韻

“君子不憂不懼”?！熬硬辉固欤挥热恕??！熬犹故幨?，小人常戚戚”?！帮?/p>