《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課-課件

《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課-課件就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”。四書(shū)五經(jīng)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle東南大學(xué)止于至善香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addy《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課節(jié)選《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課節(jié)選《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書(shū)”。《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。二、《大學(xué)》地位《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課１.大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的治國(guó)安邦學(xué)問(wèn)。２.博學(xué)《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課１.大人之學(xué)“民之俊秀，皆入大學(xué)”（朱熹）“民之俊秀，皆入大學(xué)”第一段第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第一段宗旨前一個(gè)“明”，“使……顯明”。后一個(gè)“明”，美好?！坝H”應(yīng)為“新”，使天下人去舊更新。譯文：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到善的最高境界。使人達(dá)到善的最高境界大學(xué)之道，在明明德，在親民，第一段宗旨前一個(gè)“明”，“使…《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課程頤：“親，當(dāng)作新?！敝祆洌骸靶抡?，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！庇H民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界?！洞髮W(xué)》節(jié)選公開(kāi)課程頤：“親，當(dāng)作新?！庇H民是在明曉自身本性大學(xué)三綱領(lǐng)大學(xué)八條目朱熹大大朱熹明德親民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界大學(xué)三綱領(lǐng)明德美好的德行大知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知道要達(dá)到的最高境界是“至善”收獲

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。知止→定→靜→安→慮→得知止而后有定；定而后能靜；知道要達(dá)到的最高境界是“至善”收獲“青春是一場(chǎng)無(wú)知的奔忙，總會(huì)留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽(yáng)，灼燒我那腐爛的夢(mèng)想。

青春是一場(chǎng)無(wú)知的奔忙，總會(huì)留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽(yáng)，灼燒我那腐爛的夢(mèng)想。不懂這大學(xué)之道的，不懂得獨(dú)善其身的，代價(jià)將會(huì)是我們的夢(mèng)想“青春是一場(chǎng)無(wú)知的奔忙，總會(huì)留下顛沛流離的傷。我多么希望明天古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。使家庭、家族和和美美修養(yǎng)自身的品性使自己獲得知識(shí)探究事物原理古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；使家庭、家族和和美美修養(yǎng)自身古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的心意誠(chéng)實(shí)；要想使自己的心意誠(chéng)實(shí)，先要獲得知識(shí)；而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。譯文：古代那些想把完美的德行昭示，闡明于天下的人，就要先治理好自己格物平天下治國(guó)齊家修身致知誠(chéng)意正心條件關(guān)系因果關(guān)系格物平天下治國(guó)齊家修身致知誠(chéng)意正心物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。物格而后知至；研究萬(wàn)物，推究事物的原理，然后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后心意才能誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。研究萬(wàn)物，推究事物的原理，然后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后心意才自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！一切根本枝末、枝節(jié)所重視的反而薄弱即“未有之也”。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其一切根本枝末、枝節(jié)所重上自君王，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而把其他枝節(jié)問(wèn)題解決了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情！上自君王，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。根本問(wèn)題平天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物使天下歸于太平治理國(guó)家整治家庭修養(yǎng)自身端正內(nèi)心使心意誠(chéng)實(shí)獲得知識(shí)探究事物原理大學(xué)八條目平天下使天下歸于太平大《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課修身正心誠(chéng)意致知格物內(nèi)圣若安天下，必先正其身心—吳兢《貞觀政要》萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！献庸湃擞^于天地山川蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得?！醢彩Ｓ癫蛔敛怀晌恼?，君子不學(xué)不成其德—董仲舒

吾日三省吾身—曾子

《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課內(nèi)圣若安天下，必先正其身心—吳兢《貞觀政要《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課平天下治國(guó)齊家修身外王天子諸侯大夫士庶人《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課平天下外王天子諸侯大夫士庶人《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》）自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學(xué)》）修身《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課文化貴族之沒(méi)落者平民之獲得知識(shí)才藝者

士階層西周春秋，士是貴族的最低等級(jí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士是一個(gè)流動(dòng)的階層凡有一德一藝者皆可稱士《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課文化貴族之沒(méi)落者平民之獲得知識(shí)才藝者《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課止于至善明德新民正心格物致知誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課止于至善明德新民正心格致知誠(chéng)意修身齊平天下《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課

乾隆接見(jiàn)英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲?/p>

天下

世界當(dāng)“天下”遭遇“世界”平天下《大學(xué)》節(jié)選公開(kāi)課乾隆接見(jiàn)英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲崽毂径问恰抖Y記》中的《大學(xué)》篇的經(jīng)文，共205字；后面還有五段，是后人的傳文，即后人對(duì)經(jīng)文的解釋。本段是《禮記》中的《大學(xué)》篇的經(jīng)文，共205字；后面還有五段

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。第二段使意念真誠(chéng)厭惡；不好喜愛(ài)；美好；容貌同“慊”，滿足、滿意在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍獨(dú)自呆著的時(shí)候躲躲閃閃的神態(tài)使顯明，標(biāo)榜好像……一樣內(nèi)心所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，第二段使意念【譯文】

所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛(ài)美麗的容貌，[一樣自然真實(shí)]，這叫自我滿足。所以君子獨(dú)處時(shí)，也要使自己的行為謹(jǐn)慎一絲不茍。小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一看見(jiàn)君子就躲躲閃閃，掩飾自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣。掩飾的做法，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。

【譯文】

所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙第二段：通過(guò)“慎獨(dú)”來(lái)談“誠(chéng)意”。

內(nèi)容分析越是沒(méi)外人監(jiān)督，越能嚴(yán)格要求自己謹(jǐn)慎行事。要想人不知，除非己莫為。第二段：內(nèi)容分析越是沒(méi)外人監(jiān)督，越能嚴(yán)格要求自己謹(jǐn)慎行事。要“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表里內(nèi)外，粗精隱顯，無(wú)不慎之，方謂‘誠(chéng)其意’?！蹦纤沃祆湮鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸??！熬由髌洫?dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，

梨雖無(wú)主，我心有主

元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉?，口渴難耐。正好路邊有棵梨樹(shù)，行人紛紛去摘梨解渴，只有許衡一人不為所動(dòng)。于是，有人問(wèn)他：“為什么你不摘梨吃？”許衡說(shuō)：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨?！痹S衡答道：“梨雖無(wú)主，我心有主?！薄吧鳘?dú)”經(jīng)典材料：

梨雖無(wú)主，我心有主“慎獨(dú)”經(jīng)典材料：坐懷不亂魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)。有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子?！吧鳘?dú)”經(jīng)典材料：坐懷不亂“慎獨(dú)”經(jīng)典材料：

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。憤怒第三段應(yīng)為“心”正位美味令人多食；美色令人多欲；美聲令人多聽(tīng)；美物令人多貪。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，憤怒第三段應(yīng)為“心【譯文】

之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因?yàn)?，?nèi)心有憤怒就不能夠端正；內(nèi)心有恐懼就不能夠端正；內(nèi)心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見(jiàn)東西；雖然在聽(tīng)，但卻不見(jiàn)聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心?！咀g文】第三段：

修身的關(guān)鍵在于正心。

內(nèi)容分析內(nèi)容分析有所忿懥，則不得其正；、有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正其心——非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。諸葛亮《戒子書(shū)》淡泊寧?kù)o有所忿懥，則不得其正；、淡泊寧?kù)o

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。第四段即“于”，對(duì)于偏頗，偏向同情，憐憫驕傲；怠慢大，茂盛所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)第四段即“于”，對(duì)于

譯文：之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因?yàn)?，人們?duì)于他們親近相愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)；對(duì)于自己畏懼敬重的人多有偏愛(ài)；對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私；對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以，在喜好某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)！因此有諺語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，（貪得的人）不滿足于已經(jīng)長(zhǎng)勢(shì)很旺的禾苗?！边@就是說(shuō)，不修養(yǎng)自身就無(wú)法整治自己的家庭。譯文：之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，是因?yàn)椋?/p>

第四段：

齊家的關(guān)鍵是克服感情上的偏私。

內(nèi)容分析內(nèi)容分析

正因?yàn)榧遗c自身密切，所以才有如何克服感情偏私的問(wèn)題。

中國(guó)人常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”

美國(guó)人說(shuō)，“家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園?！?/p>

德國(guó)人說(shuō)：“人無(wú)國(guó)王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！?/p>

法國(guó)人說(shuō)得更好：“對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！?/p>

如果不排除偏私之見(jiàn)，修身正己以正人，就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂(lè)園?！闭?yàn)榧遗c自身密切，所以才有如何克服感情偏私所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。第五段悌，弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥父母愛(ài)子女作用所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教第五段悌，弟弟應(yīng)該絕對(duì)此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。敗，壞率領(lǐng)，統(tǒng)帥“之于”的合音恕道?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。開(kāi)導(dǎo)此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以敗，壞率領(lǐng)，統(tǒng)帥“之于【譯文】之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，是因?yàn)?，不能管教好家人而能管教好別人的事情，不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義；一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬；（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話可以敗化事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家?！咀g文】堯、舜用仁愛(ài)來(lái)引導(dǎo)天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用暴虐來(lái)統(tǒng)治天下，老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與自己實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求別人做到；首先不做壞事，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不講恕道，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情，所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。堯、舜用仁愛(ài)來(lái)引導(dǎo)天下，老百姓就跟隨他們而追求仁義；桀、紂用

第五段：

治國(guó)必先齊家。

“國(guó)家”，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。內(nèi)容分析內(nèi)容分析

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。

第六段“老”，動(dòng)詞/名詞，把老人當(dāng)作老人看待“長(zhǎng)”，動(dòng)詞/名詞，把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待體恤，周濟(jì)幼年喪失父的人通“背”，背棄量度畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則乃，才所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興第六段“老”之所以說(shuō)使天下歸于太平要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，美德是根本，財(cái)富是枝末。譯文：之所以說(shuō)使天下