文化遺產(chǎn)(人類學(xué)、民族學(xué))資料85張課件

上篇第一章緒論第二章口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的范疇第三章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征和分類第四章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的科學(xué)審視第五章

口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的國際標(biāo)準(zhǔn)上篇第一章緒論第一章緒論

主講：馬麒第一章緒論主講：馬麒

第一章緒論一文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的對象二對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施和意義三人類的文化遺產(chǎn)四人類文化遺產(chǎn)的分類與研究五各國人類文化遺產(chǎn)的保護(hù) 第一章緒論一文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的對象二對于文化遺產(chǎn)？

1972年，巴黎《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》通過后，世界各國的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)得到了前所未有的重視、珍惜和保護(hù)。由此建立起世界遺產(chǎn)名錄，實(shí)際上就是一個超越國家和民族的標(biāo)準(zhǔn)與等級的世界標(biāo)準(zhǔn)和人類學(xué)層頂級的級。這樣一來，某國此類遺產(chǎn)一旦進(jìn)入代表作名錄，它就獲得了世界性的認(rèn)可和聲譽(yù)。

那么文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的對象是什么呢？？

一文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的對象根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對于文化遺產(chǎn)的定義，其對象有三條：1，文物2,建筑群3，遺址自然遺產(chǎn)的定義也有三條：1，從美學(xué)或科學(xué)的角度來看，具有突出的普遍價(jià)值的由自然和生物的結(jié)構(gòu)這類所組成的自然面貌。2，有突出的普遍價(jià)值和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確規(guī)定的瀕危動植物物種生活境區(qū)。3，從科學(xué)、保護(hù)或自然美的角度來看，具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃定的自然區(qū)域。

一文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的對象根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然二對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施和意義

建立起文化遺產(chǎn)或文物的世界級保護(hù)體系，是聯(lián)合國教科文組織在促進(jìn)各國珍惜、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛的影響。此項(xiàng)舉措功在當(dāng)代，利在千秋。但對于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，并不像文物或有形之物的保護(hù)那樣普及。在人類的喪葬史中，隨葬心愛之物的、歷史由來已久。古代建筑、遺址從來就是人們緬懷祖先、追思古代文明的直觀對象，歷來為后代人類所珍重，從來都是因?yàn)樗麄冏约旱挠行魏妥鳛閷?shí)物而進(jìn)入人們的視野的。甚至人類在很長的歷史時(shí)期，從來也沒有想過是不是還有一套與之相對應(yīng)的另一套文化系統(tǒng)，即口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)系統(tǒng)的存在。因此，系統(tǒng)了解、普及、傳播口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，就是十分必要的。二對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施和意義建三人類的文化遺產(chǎn)1，文化的涵義

2，文化的載體3，文化載體的兩面性：極強(qiáng)的生命力和易消逝性三人類的文化遺產(chǎn)1，文化的涵義2，文

四人類文化遺產(chǎn)的分類與研究

人類文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)背景或?qū)W科依據(jù)，更多側(cè)重于人類學(xué)、文化人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：1，對于人類學(xué)的介紹2，文化人類學(xué)對于研究對象的分類（林惠祥）A,原始物質(zhì)文化B，原始社會組織C，原始宗教D，原始藝術(shù)E,原始語言文字

四人類文化遺產(chǎn)的分類與研究人類文

五各國人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1，法國

2，日本

3，中國

4，美國

五各國人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)

第二章口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的范疇

主講：張敏第二章口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的范疇主講：張敏

主要內(nèi)容一、對于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念

（一）廣義的概念及不足（二）狹義的概念

（三)相關(guān)概念二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的書面性和物質(zhì)性

a典籍當(dāng)中的口頭遺產(chǎn)

b非物質(zhì)遺產(chǎn)的物質(zhì)性三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)涵四、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的考古學(xué)觀察五、來自物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)主要內(nèi)容一、對于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念定義：

聯(lián)合國教科文組織的定義：來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。還將考慮傳統(tǒng)形式的傳播和信息。定義：聯(lián)合國教科文組織的定義：來一、研究過程中的廣義概念

包括前人創(chuàng)造并遺留下來的全部口頭形態(tài)、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。其中口頭遺產(chǎn)應(yīng)泛指人類的全部語言形態(tài)。無論語種的大小。

非物質(zhì)遺產(chǎn)除了特定的口頭文化外，就是指人的行為文化或人體文化即傳人文化。一、研究過程中的廣義概念包括前人的行為文化藝術(shù)類：由人來操作、表現(xiàn)、傳承的藝術(shù)，離開現(xiàn)實(shí)的，活態(tài)的，既定的人體。這種藝術(shù)就不能得到完整展示、演示和保存。文化類：即由人的行為、言行所傳達(dá)和表達(dá)的文化。這類文化離開人體或人群，就無以展現(xiàn)和傳播傳承。人的行為文化藝術(shù)類：由人來操作、表現(xiàn)、傳承的藝術(shù)，離開現(xiàn)實(shí)的（一）廣義概念的不足用此概念去確定保護(hù)范圍或劃定學(xué)術(shù)研究范圍，就太寬泛并因此喪失科學(xué)性。在學(xué)術(shù)研究和保護(hù)中沒有可操作性。（一）廣義概念的不足用此概念去確定保護(hù)范圍或劃定學(xué)術(shù)研究范（二）狹義的概念狹義的概念應(yīng)該是聯(lián)合國教科文組織所希望予以保護(hù)的范疇。但范圍不是一成不變的，需要具備一定的概念和對象的彈性。一般包括民間文學(xué)（口頭遺產(chǎn)重要主體和組成）、民間文藝、民俗文化、傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識、民間工藝。（二）狹義的概念狹義的概念應(yīng)該是聯(lián)合國教科文組織所希望予以保思考

根據(jù)概念列入“代表作名錄”依據(jù)“代表性”、“瀕危性”為界定標(biāo)準(zhǔn)，瀕危性包括各種自為狀態(tài)下的民間文化，非民間的傳統(tǒng)的無形文化，人體的、行為的、非物質(zhì)的、傳統(tǒng)的藝術(shù)如果具有全球性意義和世界級價(jià)值，一旦瀕危，也在“代表作名錄”保護(hù)和選擇的范圍內(nèi)。

問：這種瀕危狀況的判定如何進(jìn)行？其他不具有全球性意義和世界價(jià)值的難道不需要保護(hù)？諸如此類。思考根據(jù)概念列入“代表作名（三）相關(guān)概念1、口頭文學(xué)與文字典籍2、下層文化和上層文化3、民間文化與官方文化4、大眾文化與個體文化5、業(yè)余文化與專業(yè)文化（三）相關(guān)概念1、口頭文學(xué)與文字典籍2、下層文化和上層文化3二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的

書面性和物質(zhì)性

作為文化遺產(chǎn)，純粹無形的非物質(zhì)遺產(chǎn)是不存在的，物質(zhì)或非物質(zhì)，乃至口頭或書面，都是相對而言的，更多的情況下是你中有我，我中有你。二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的

書面性和物質(zhì)性（一）典籍當(dāng)中的口頭遺產(chǎn)

中國的古典文獻(xiàn)對于口頭文化的記載。甲骨文山海經(jīng)石鼓文尚書簡牘國語帛書左傳碑書歸藏·········（一）典籍當(dāng)中的口頭遺產(chǎn)中國的古（二）非物質(zhì)遺產(chǎn)的物質(zhì)性

作為非物質(zhì)文化，傳統(tǒng)技藝、音樂、文學(xué)、生活習(xí)俗習(xí)慣等等，沒有物質(zhì)載體作為其承擔(dān)者，是不可能將他非物質(zhì)文化的特性表現(xiàn)出來。但是······

現(xiàn)如今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，很少考慮到復(fù)原當(dāng)時(shí)人們生活或使用的場景，或者說在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，物質(zhì)與非物質(zhì)的是不想交的兩條線。比如：紅極一時(shí)的喬家大院只是一座空樓，人們只是去看那些不會說話的屋子。而當(dāng)一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)中住進(jìn)去人或者游客過多時(shí)，如何保護(hù)又稱為管理者頭痛的問題。（二）非物質(zhì)遺產(chǎn)的物質(zhì)性作為非三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)涵

各個民族都是人類文化歷史上的貢獻(xiàn)者，并不能因?yàn)槊褡宓纳a(chǎn)發(fā)展水平的高低作為其文化遺產(chǎn)優(yōu)劣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲幕z產(chǎn)作為全人類的共同財(cái)產(chǎn)是沒有優(yōu)劣之分的。但是現(xiàn)在作為文化遺產(chǎn)的評審，誰擁有最終的話語權(quán)？那些落后民族是無法自己表述的，或者一些國家因?yàn)閲υ虮槐梢暎磉_(dá)了也聽不見?！ぁぁぁぁぁの幕系姆N族歧視？三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)涵各個民四、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的考古學(xué)觀察

國家文物局局長單霽翔將考古發(fā)掘、文物保護(hù)上升到文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度進(jìn)行。

諸多事例······四、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的考古學(xué)觀察五、來自物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的操作物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行過程中的實(shí)例物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作的必要討論·····五、來自物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)第三章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的

基本特征和分類

徐琴第三章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的

基本特征和分類徐口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征和分類

一、形成二、基本特征

三、分類

口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征和分類

一、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形成原始婚姻——保證了人類的進(jìn)化和人類的繁衍。原始喪葬——強(qiáng)化了人的群體和類的意識，反復(fù)演示文化的認(rèn)同和傳承，傳承了古代文化，保存了民族的獨(dú)特傳統(tǒng)。原始信仰——自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。其他——文字掌握在少數(shù)人手中；記錄載體不穩(wěn)等。原始文化就是今天的所謂口頭和非物質(zhì)文化；原始文化都是為了人類的生存而創(chuàng)造發(fā)明的，每一種形式都有它的物質(zhì)和精神的功能，是直接服務(wù)于人類生存的。一、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形成原始婚姻——保證了人類的進(jìn)化和人類二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征

綜合性——形式上、功能上以及參與者具有綜合性。

集體性——參與與形式方面。

傳承與傳播性——縱向與橫向。

民族性與地域性——例如，少數(shù)民族地區(qū)

模式化與類型化——各國各地區(qū)民間文化的發(fā)展殊途同歸。

變異性——口口相傳，眾人添柴；特殊的文藝和文化價(jià)值。

象征性——不知覺的、無意識的、集體潛意識的象征。二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的基本特征綜合性——形式三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類以文化的載體的特性為分類原則，即以人體器官、行為和傳人為載體來分類——“人體文化”分類法?？陬^文化——口頭表達(dá)，嗓音表現(xiàn)。體形文化——裝飾、服飾，形體，行為等。綜合文化——口頭與形體相結(jié)合。當(dāng)下的造型文化（技藝遺產(chǎn)）——建筑物、民間藝人的造型藝術(shù)、藝術(shù)家的造型藝術(shù)。三、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類以文化的載體的特性為分類原則，即以關(guān)于分類的一些思考：

1、當(dāng)下的一些民間藝人和藝術(shù)家的技藝如沙畫、水影畫、米雕或各種雕？

2、人體彩繪、行為藝術(shù)等當(dāng)下的造型文化是否屬于技藝遺產(chǎn)？如果要給非遺一個時(shí)間的限定那么“當(dāng)下”該如何理解？關(guān)于分類的一些思考：

1、當(dāng)下的一些民間藝人和藝術(shù)家的感想啟示

隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，我們是否應(yīng)該縮短非物質(zhì)遺產(chǎn)的“概念上的”時(shí)間，我認(rèn)為隨著時(shí)間的推移和社會發(fā)展進(jìn)程的加快，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代——這個文化變遷和消逝異常迅猛的時(shí)代，非物質(zhì)遺產(chǎn)越來越成為一個時(shí)代的共同記憶，不僅是物質(zhì)層面的，更重要的是精神層面和內(nèi)心情感的寄托。

記錄自己身邊發(fā)生的一切等于保存自己的文化！感想啟示

隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，我們第四章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的科學(xué)審視

主講：鄭杰第四章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的科學(xué)審視主講：鄭杰口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的科學(xué)審視一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值尺度二口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查方法三民間文化的保管、傳承和弘揚(yáng)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的科學(xué)審視一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值尺度二口一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值尺度

在聯(lián)合國教科文組織《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，規(guī)定了“代表作”應(yīng)有特殊的價(jià)值，此價(jià)值的判斷，是“從歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)角度來看是具有特殊價(jià)值的民間和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就需要我們比較深入的了解各個學(xué)科是如何評判、認(rèn)定、研究民間和傳統(tǒng)的文化的。一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值尺度在（一）歷史學(xué)的價(jià)值尺度

口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)作為“遺產(chǎn)”，是歷史的過往的傳統(tǒng)的財(cái)富，其歷史價(jià)值排在首位。理出一條歷史發(fā)展的軌跡，劃分歷史的不同發(fā)展階段或社會歷史時(shí)期，關(guān)注衣食住行這些日常文化生活文化，細(xì)致考察人民群眾的歷史活動和創(chuàng)造，這些歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，都是我們考察口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)應(yīng)備的歷史觀。口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以作為“正史”或典籍史的補(bǔ)充、補(bǔ)足與拾遺。它首先審視、確定“代表作”的歷史深度和歷史淵源，關(guān)注共時(shí)中的歷史，關(guān)注人民傳統(tǒng)的生活文化，關(guān)注不見經(jīng)傳的代代相傳的口頭和行為文化，關(guān)注文化的活化石或活的歷史，關(guān)注史前的原始的文化。這是人類歷史觀的進(jìn)步，是科學(xué)的歷史觀的文化實(shí)踐和學(xué)術(shù)實(shí)踐。這一價(jià)值尺度適應(yīng)于任何一種口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。（一）歷史學(xué)的價(jià)值尺度口頭和非物質(zhì)（二）藝術(shù)學(xué)的價(jià)值尺度

藝術(shù)學(xué)的價(jià)值尺度也是“人”的價(jià)值尺度。藝術(shù)史和藝術(shù)現(xiàn)象的價(jià)值判斷既遵循一般的價(jià)值規(guī)律和歷史原則，它還有自己獨(dú)特獨(dú)到的價(jià)值尺度。

應(yīng)該說，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中，藝術(shù)的形式占有相當(dāng)大的比重。全部傳統(tǒng)的和民間的表演藝術(shù)都在其中，故此，“藝術(shù)”的判斷和審美的價(jià)值就顯得十分重要。天才的藝術(shù)創(chuàng)造，無與倫比的藝術(shù)技巧，獨(dú)一無二的藝術(shù)形式，深深觸動心靈深處情感之弦，藝術(shù)史上一座又一座的歷史豐碑，它們就是人類藝術(shù)當(dāng)之無愧的代表作。（二）藝術(shù)學(xué)的價(jià)值尺度藝術(shù)學(xué)的價(jià)值（三）人種學(xué)的價(jià)值尺度

種族之間平等、無優(yōu)劣。在《世界遺產(chǎn)名錄》中，截止2000年，就有118個國家共552項(xiàng)遺產(chǎn)，其中的文化遺產(chǎn)遍布全世界，涉及三大種族。這一遺產(chǎn)名錄，有力地說明了人類種族擁有同樣的創(chuàng)造力，證明了人類各種文明和文化成就是各種族、各民族的共同創(chuàng)造。所以，評定口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的人種學(xué)的價(jià)值尺度，就是充分珍惜文化多樣性的價(jià)值，把那些充分展示民族歷史、傳統(tǒng)、特色的話態(tài)文化和行為文化，保護(hù)起來，宣傳開去，讓世界更美好。當(dāng)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)這種文化形式所具有的歷史、社會、文化價(jià)值得到全世界的公認(rèn)以后（長期以來并未如此，“代表作”工作將促進(jìn)此一共識形成的廣泛性），進(jìn)入這一“代表作”名單的文化形式將同樣展示出此種文化創(chuàng)造主體-----種族、民族的多樣性和廣泛性，因此必將更加印證種族、民族平等思想的科學(xué)性。這樣一個價(jià)值尺度是將要產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。（三）人種學(xué)的價(jià)值尺度

種族之間平（四）社會學(xué)的價(jià)值尺度

由于社會學(xué)所具有的廣闊的社會視野，加上它本質(zhì)是開展著對人和人的群體與社會的研究，所用的方法又不能缺少社會調(diào)查，學(xué)科史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上又與文化人類學(xué)有姻親關(guān)系，所以，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)理所當(dāng)然地也在社會學(xué)的視野中?；蛘邠Q言之，社會學(xué)所關(guān)注著的制度文化、行為文化、社會文化、民俗文化、原始文化等等也在口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)范疇里。社會學(xué)衡量口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的尺度，主要是原始社會的當(dāng)代社會學(xué)價(jià)值，或者群體社會和文化的現(xiàn)實(shí)功用，或者發(fā)達(dá)社會中社會事象的歷史淵源。

總之，社會學(xué)的價(jià)值尺度就是對口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)所具有的集體性、群體性、人民性、社會性、階層性的特別關(guān)注。以集體創(chuàng)作、集體行動、集體參與為特征得民間文化，毫無疑義地具備著“社會學(xué)”的價(jià)值。社會學(xué)的價(jià)值尺度因此直接與口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)定義中“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作”、“群體表達(dá)”、“符合社區(qū)期望”、“社會特征”、“傳播與信息”等概念相關(guān)聯(lián)。（四）社會學(xué)的價(jià)值尺度由于社會學(xué)（五）人類學(xué)的價(jià)值尺度

包括體質(zhì)人類學(xué)在內(nèi)，以文化人類學(xué)為主的“人類學(xué)”，是研究人與文化關(guān)系的科學(xué)。從猿到人，到人種，到民族；從化石人類到當(dāng)代民族，到現(xiàn)代人類群體；這是體質(zhì)人類學(xué)的學(xué)科歷程，從考石器物到研究原始部落、原始民族的文化，到考察無形的民俗文化，到整體把握包括城市和鄉(xiāng)村、種族和民族的活態(tài)文化、文化行為、文化創(chuàng)造、文化制度、文化精神等等，這是文化人類學(xué)的發(fā)展史。所謂人類學(xué)對口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值判斷，實(shí)際也就是人類、人群、人種、人民、民族的文化的選擇和文化的價(jià)值判斷。（五）人類學(xué)的價(jià)值尺度包括體質(zhì)人類（六）語言學(xué)的價(jià)值尺度

語言學(xué)是研究語言的科學(xué)，是一門古老而又年輕的科學(xué)。語言的豐富性是文化的多樣性和豐富性的表現(xiàn)，也是它的前提。語言是口頭文化的載體和形式。人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的語言學(xué)價(jià)值，一是指語言多樣性的價(jià)值，瀕危語言、稀有語言的科學(xué)價(jià)值；二是指無文字語言的語言學(xué)價(jià)值和“口頭”價(jià)值；三是指不同語言所負(fù)載的不同民族文化的價(jià)值。（六）語言學(xué)的價(jià)值尺度語言學(xué)是研（七）文學(xué)的價(jià)值尺度

學(xué)的價(jià)值在口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中，既是獨(dú)立的本體的（如口頭文學(xué)的諸體裁），也是交融的泛化的（如他種文化藝術(shù)樣式中的文學(xué)要素與因素）。

正如文學(xué)史上作家對民間文學(xué)的關(guān)注、借鑒、采用始終不絕一樣，文學(xué)研究對民間文學(xué)的熱情也是從未間斷的，神話研究、史詩研究、歌謠研究、文學(xué)的起源與發(fā)生研究等等，都曾經(jīng)給文學(xué)史以重大推進(jìn)，若干次歷史性的文學(xué)理論的創(chuàng)設(shè)也都來自對民間文學(xué)的直接研究成果。反過來，也正如恩格斯所說，對高等動物的解剖及研究極大地有利于對低等猿類的研究，文學(xué)理論、文學(xué)研究的深入開展和學(xué)科的發(fā)達(dá)與發(fā)展，對原始性的、口頭的、次級形態(tài)的、多功能的民間文學(xué)研究也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)科意義。這就是口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中文學(xué)的價(jià)值尺度的根本意義所在。（七）文學(xué)的價(jià)值尺度學(xué)的價(jià)值在口頭二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查方法

（一）記錄

真實(shí)準(zhǔn)確地記錄口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，是保護(hù)、研究、申請進(jìn)入“代表作”的一個基本前提。當(dāng)然，從哲學(xué)意義上看，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)時(shí)動態(tài)的流變的，所以，任何一個時(shí)刻或時(shí)段對其所作的記錄都是蹩腳的，是流動之中的一瞬，不能代表此前和此后的形態(tài)；在根本意義上，這種文化形態(tài)是不能記錄、無可記錄的。盡管如此，記錄依然是必不可少的。記錄的手段，最早、最便捷、最廣泛使用的是文字記錄。即使在當(dāng)今讀圖的時(shí)代，攝影、攝像、影視手段普遍運(yùn)用之時(shí)，文字依然有其不可替代性。電子技術(shù)發(fā)展以后，記錄文化與生活的手段又增加了錄音、攝影、錄像、電影、數(shù)碼拍攝等等科技手段。與文筆記錄不同，這些科技性攝錄是直接記錄，直接記錄，原樣記錄，形象記錄，真實(shí)記錄，這些手段，將歷史的場景圖像一覽無遺地保存了下來。這些記錄手段的科學(xué)性、重要性、必要性是不言而喻的。二、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查方法

（一）記錄（二）田野作業(yè)

由于記錄的特別重要，而口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)最缺的又是記錄，所以，搶救性記錄或搶救性記錄性的田野作業(yè)十分重要，應(yīng)該時(shí)不我待地在世界范圍盡快推行。重點(diǎn)是以下情狀。1.對至今仍存的當(dāng)代原始部落，應(yīng)該毫不猶豫地立即實(shí)施全方位多手段的記錄。2.對存在于各民族文化中的陋習(xí)、陋俗、反科學(xué)、反人道的文化事象，要在它們被取締、被改造、被拋棄、被禁止之前，進(jìn)行純粹科學(xué)的記錄，目的是存留歷史的真實(shí)。這些負(fù)面文化在喪失其社會價(jià)值之際，卻依然具備博物館價(jià)值，具備研究價(jià)值。3.對馬上自然消亡、人為消失，或突發(fā)事件、重大變遷引發(fā)的文化變動，應(yīng)該搶救性記錄，留下記載和身影。（二）田野作業(yè)由于記錄的特別重要，（三）調(diào)查提綱

民間文化的記錄當(dāng)然不能漫無目的、隨心所欲。只有記錄得當(dāng)才能成為科學(xué)的材料。在這方面，民俗學(xué)家很早就采用了民俗調(diào)查提綱的方法，用科學(xué)的調(diào)查設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)和完成科學(xué)的調(diào)查。民間文化調(diào)查提綱的設(shè)計(jì)，可以分為若干不同的層次：一是普查提綱。進(jìn)行全面調(diào)查、綜合調(diào)查而使用的。普查是最具廣度、最具基礎(chǔ)性的調(diào)查。二是專題調(diào)查提綱。是對某類文化事象或某種文化形態(tài)、藝術(shù)形式展開的專門性調(diào)查。三是單項(xiàng)調(diào)查提綱。是個案的調(diào)查，如一個村落、一種習(xí)俗、一門手藝、一樣藝術(shù)、一類傳人等等；個案調(diào)查具有相對的獨(dú)立性和完整性。

三種調(diào)查提綱的設(shè)計(jì)都應(yīng)由專業(yè)人員來進(jìn)行。（三）調(diào)查提綱民間文化的記錄當(dāng)然不（四）整理

調(diào)查所得的材料進(jìn)行整理也是科學(xué)性極強(qiáng)的工作。整理必須基于科學(xué)的分類的基礎(chǔ)上。去偽存真、鑒別定性，是整理工作的基本程序。

口頭文學(xué)的整理可采取三種態(tài)度：1.對原口頭創(chuàng)作比較完整、比較優(yōu)秀者，可直接記錄直接進(jìn)入欣賞與閱讀，并絲毫不遜色于作家書面創(chuàng)作。

2.對基本完整、比較優(yōu)秀的口頭創(chuàng)作，可以認(rèn)真分析研究諸異文，稍加連綴補(bǔ)充，使臻至境，依然可呈現(xiàn)為優(yōu)秀的民間口頭文學(xué)作品，提供給人們閱讀與欣賞。3.對文學(xué)價(jià)值不高、不夠完整、比較零碎的作品，記錄下來，整理成科學(xué)材料，編目編類，作為研究的素材和材料，作為作家文學(xué)的素材和材料。（四）整理調(diào)查所得的材料進(jìn)行整理三保管傳承弘揚(yáng)

作為民間文化的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，對其加以保護(hù)，在方法和形式上也有一些特殊性。三保管傳承弘揚(yáng)作為民間（一）民間文化的保管

所謂保管和保存，其對象只要是指民間文化的實(shí)物、對民間無形文化調(diào)查記錄的資料和材料。這些東西雖然還不是民間無形文化本身，但因其記錄著一個時(shí)刻該文化的形態(tài)與狀況，對于研究、傳播對于傳承人學(xué)習(xí)，對于記載此一文化的歷史變遷等具有重要意義，因而要珍惜、保護(hù)、保存。（一）民間文化的保管所謂保管和保（二）民間文化的傳承

傳承就是延續(xù)，這是民間文化保護(hù)中最有現(xiàn)實(shí)意義的工作。作為一種廣義的“人體文化”，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)的最有效的手段，也是保護(hù)的最終目的。（二）民間文化的傳承傳承就是延（三）民間文化的弘揚(yáng)

民間文化是人類文化的一半。對這部分文化財(cái)富，在世界范圍還沒有建立起普遍的價(jià)值共識。因此，弘揚(yáng)民間文化就應(yīng)該使其在民族之間、國家之間、國際范圍廣泛傳播與交流。弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化最重要的工作就是傳播之。傳播的內(nèi)容，一方面是民間文化、民間創(chuàng)作的形式和作品，例如舉辦民間藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)博覽會，展示民間文藝；一方面是廣泛傳播民間文化的研究成果，普及民間文化知識，深入民間文化奧妙與奧秘，解讀民間文化的密碼。（三）民間文化的弘揚(yáng)第五章口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的國際標(biāo)準(zhǔn)

付明晴人類學(xué)與民族學(xué)

2011-03-25第五章付明晴2011-03-25 口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的國際標(biāo)準(zhǔn)一國際保護(hù)的由來及其體系二代表作的標(biāo)準(zhǔn)三代表作的申報(bào) 口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的國際標(biāo)準(zhǔn)一國際保護(hù)的由來及其體系二代一國際保護(hù)的由來及其體系（一）《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的施行（二）《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》（三）世界記憶名錄（四）“人類活財(cái)富”體系（五）人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約一國際保護(hù)的由來及其體系國際保護(hù)的由來及其體系之

一《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的施行

1972年10月16日聯(lián)合國教科文組織第17屆大會通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，分開定義了“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”,同時(shí)成立了"世界遺產(chǎn)委員會"。但是，隨著保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然工作的深入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的疏漏卻漸漸暴露，進(jìn)而推動了人們要求保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛思考，隨之人們逐漸認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性。中國1985年12月12號加入保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約。

國際保護(hù)的由來及其體系之

一《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（二）《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》

1989年11月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作（或譯傳統(tǒng)民間文化）建議書》（Recommandationsurlasauvegardedelaculturetraditionnelleetpopulaire）,建議要求各會員國充分意識到大量包含豐富的文化特性和各地民族文化淵源的口頭遺產(chǎn)正面臨消失的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)采取法律手段和一切必要措施，對那些容易受到嚴(yán)重威脅的遺產(chǎn)進(jìn)行必要的鑒別、維護(hù)、傳播、保護(hù)和宣傳。同時(shí)，告誡遺產(chǎn)國政府及遺產(chǎn)的擁有者，重視遺產(chǎn)的重要價(jià)值，擬定保護(hù)措施。不過這個建議案使用“民間傳統(tǒng)文化”來代指“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。

（二）《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》19（三）世界記憶名錄

《世界記憶遺產(chǎn)名錄》簡稱《世界記憶名錄》，收編的是符合世界意義入選標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，是世界記憶工程的主要名錄，是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延伸。如貝多芬、肖邦、蘇伯特的音樂曲譜原稿，易卜生的著作原稿，俄帝國時(shí)代地圖，法國占領(lǐng)毛里求斯的文獻(xiàn)等。各國申報(bào)列入《世界記憶名錄》的項(xiàng)目，均須首先經(jīng)國際咨詢委員會鑒定。每兩年評審一次。首批自2019年開始，至今已先后公布了六批，計(jì)158項(xiàng)。共涉及68個國家和一個國際組織（國際紅十字委員會）。目前，中國已有五項(xiàng)文獻(xiàn)遺產(chǎn)入選《世界記憶名錄》，分別是：傳統(tǒng)音樂錄音檔案（中國藝術(shù)研究院圖書館）、清朝內(nèi)閣秘本檔（中國第一歷史檔案館）、清代大金榜（中國第一歷史檔案館）、納西東巴古籍文獻(xiàn)（云南省社會科學(xué)院東巴文化研究所）、“樣式雷”建筑圖檔。1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界記憶工程”，使之成為《世界遺產(chǎn)名錄》的一個延伸項(xiàng)目。（三）世界記憶名錄世界記憶名錄奧地利和德國各10項(xiàng)；俄羅斯8項(xiàng)；波蘭和墨西哥各7項(xiàng)；丹麥、法國和韓國各6項(xiàng)；中國5項(xiàng)。占有5項(xiàng)以上的國家為9個：世界記憶名錄奧地利和德國各10項(xiàng)；占有5項(xiàng)以上的國家為9個部分入選世界記憶名錄

世界記憶遺產(chǎn)名錄"樣式雷"建筑圖部分入選世界記憶名錄世界記憶遺產(chǎn)名錄"樣式雷"建筑圖世界記憶名錄-‘格式雷’圖檔

“樣式雷”是對清代主持皇家建筑設(shè)計(jì)的雷姓家族的譽(yù)稱。從康熙時(shí)雷金玉擔(dān)任欽工處樣式房掌案起，到民國三年雷獻(xiàn)彩完成光緒崇陵的設(shè)計(jì)止，雷氏家族幾乎不間斷地?fù)?dān)任樣式房掌案，負(fù)責(zé)皇家建筑、內(nèi)檐裝修及家具器物的設(shè)計(jì)。他們設(shè)計(jì)施工的中國古代建筑杰作，既有入選世界文化遺產(chǎn)名錄的頤和園、承德避暑山莊、清東陵和西陵等，也有被確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的圓明園、香山靜明園、玉泉山靜宜園、三海(北海、中海、南海)、南苑、恭王府等。此外，“樣式雷”還部分參與了故宮、天壇的改擴(kuò)建和修繕?，F(xiàn)存樣式雷圖檔，是我國惟一幸存的系統(tǒng)的中國古代建筑工程圖檔，其時(shí)間涵蓋十八世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初；在內(nèi)容上，有包括城市、宮殿、園林、壇廟、陵寢、府邸、工廠、學(xué)堂等建筑在內(nèi)的各種建筑勘測、設(shè)計(jì)、施工、裝修、修繕、改建圖以及建筑模型，還有大量工程做法、隨工日記、旨意檔及堂司諭檔等文字資料。世界記憶名錄-‘格式雷’圖檔“樣金榜2019年"金榜"入選世界記憶名錄金榜2019年"金榜"入選世界記憶名錄（四）人類活財(cái)富體系

1993年，聯(lián)合國教科文組織啟動“人類活財(cái)富”體系。所謂“人類活財(cái)富”或者“人才國寶"即是民間文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)的傳承人。

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體(團(tuán)體)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。

（四）人類活財(cái)富體系1993年（五）人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作

2019年啟動人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動；2019年公布了首批19個人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，舉世矚目。（后文進(jìn)一步闡述）（五）人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約

歷程：一、1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作（或譯傳統(tǒng)民間文化）建議書》中教科文組織就指出，非物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)是人類的共同遺產(chǎn)，是促進(jìn)各國人民和各社會集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段，這是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的一個先聲。二、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》堪稱為1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的延續(xù)。其精神首先表現(xiàn)為，它在《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書》(1989)、《世界文化多樣性宣言》(2019)和《伊斯坦布爾宣言》(2019)的基礎(chǔ)上，明確認(rèn)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“文化多樣性的熔爐和可持續(xù)發(fā)展的保證”。（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約歷程：（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約

公約的宗旨

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（二）尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（三）在地方、國家和國際一級提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的意識；

（四）開展國際合作及提供國際援助。

（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約公約的宗（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約

公約的目的

保護(hù)口述傳統(tǒng)和語言表達(dá)、表演藝術(shù)、社會實(shí)踐、宗教儀式、節(jié)日、有關(guān)自然和宇宙的知識和實(shí)踐、以及和傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的技術(shù)。公約強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的，但同時(shí)又不斷被社會群體進(jìn)行再創(chuàng)造。這是一項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要的國際公約，也為各成員國制定相關(guān)國內(nèi)法提供了國際法依據(jù)。（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約公約的目的（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約

公約的生效公約規(guī)定，在滿30個國家申請加入公約后，公約才能生效。

2019年1月20日，羅馬尼亞成為第30個締約國。根據(jù)公約34款，它將在第30份批準(zhǔn)書交存3個月之后生效，據(jù)此，聯(lián)合國教科文組織宣布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約》于2019年4月21日正式生效。（六）保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約公約的生效公約標(biāo)志

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會大會在2019年6月第二次會議上采用了克羅地亞設(shè)計(jì)師DragutinDadoKova?evi?的作品作為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約》的標(biāo)志。

該標(biāo)志以三角形、正方形和圓形為基本構(gòu)圖，線條圖以一次手的運(yùn)動開始并結(jié)束，中間沒有任何停止或斷落，三角形變成一個正方形，正方形變成一個圓形，而圓形則采取了泡狀保護(hù)罩的形式，以突出該公約的宗旨和精神，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)結(jié)——以手的運(yùn)動表示傳統(tǒng)，以類似于英文at的符號“＠”象征現(xiàn)代，緊扣“一個現(xiàn)代性時(shí)代的遺產(chǎn)”的主題。該標(biāo)志與聯(lián)合國教科文組織徽標(biāo)聯(lián)合使用。公約標(biāo)志 公約標(biāo)志聯(lián)合國教科文組織-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約標(biāo)志聯(lián)合國教科文組織-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二代表作的標(biāo)準(zhǔn)（一）關(guān)于“文化空間”

（二）關(guān)于“瀕危性”

（三）代表作的入選標(biāo)準(zhǔn)

（四）首批入選的代表作二代表作的標(biāo)準(zhǔn)（一）關(guān)于“文化空間”

“文化空間”或稱“文化場所”，被用來指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)和樣式。其定義為一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所或者指通常定期舉行特定活動的一段時(shí)間。是能夠在一種時(shí)空中承載和凝聚與之休戚與共的文化元素，并化為日常式的有親近感的行為習(xí)慣。“文化空間”的定義中，特別指出“文化空間”的概念是指的“人類學(xué)”的概念。人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”有人在場的文化空間才是人類學(xué)意義的文化空間，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間；反之，如果物是人非，那就只能是“物質(zhì)”文化遺產(chǎn)，是文物、古跡、遺址了。（一）關(guān)于“文化空間”“文化空（二）關(guān)于“瀕危性”

瀕危性是代表作名錄的主要參考條件，代表作設(shè)置就是要搶救、挽救瀕危的口頭、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。且2年評一次，每次一國一個。瀕危原因舉例：傳人絕后、缺乏保存手段、時(shí)代變遷不能適應(yīng)（農(nóng)耕文明和手工文化與工業(yè)化格格不入）、城市化摧毀、因?yàn)槲幕m應(yīng)而消失（報(bào)紙、廣播、電視等對民俗文化生活的沖擊）。瀕危原因直接來源于我們認(rèn)識不到位，人為的原因。改變?yōu)l危也是可以事在人為的。（二）關(guān)于“瀕危性”（三）代表作的入選標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作(代表作)國際評審委員會議事規(guī)則》，其評選標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條：第一，遺產(chǎn)具有杰出的文化代表性，對有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價(jià)值；

第二，遺產(chǎn)當(dāng)前迫切需要保護(hù)，特別是因面臨社會變革等因素缺乏保護(hù)而將消失。（三）代表作的入選標(biāo)準(zhǔn)（增：）申報(bào)項(xiàng)目具體的評選標(biāo)準(zhǔn)

1、體現(xiàn)人類的創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品和特殊價(jià)值；2、具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)；3、在歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)；4、符合“聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作(杰作)”規(guī)則的五項(xiàng)條件：①表明其深深扎根于相關(guān)群體的文化傳統(tǒng)或有關(guān)社區(qū)文化歷史之中；②能夠作為一種手段對民間的文化特性和有關(guān)的文化社區(qū)起肯定作用，在智力借鑒和交流方面有重要價(jià)值，并促使各民族和各社會集團(tuán)更加接近，對有關(guān)的群體起到文化和社會的現(xiàn)實(shí)作用；③能夠提高開發(fā)技能，提高技術(shù)質(zhì)量；④對現(xiàn)代的傳統(tǒng)具有唯一見證的價(jià)值；⑤由于缺乏搶救和保護(hù)手段，或因加速的演變過程、城市化趨勢、或適應(yīng)新環(huán)境文化的影響而面臨消失的危險(xiǎn)。（增：）申報(bào)項(xiàng)目具體的評選標(biāo)準(zhǔn)1、（四）首批入選的代表作

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名稱 類型 國家 地區(qū)加利弗那語言、舞蹈和音樂 口頭傳統(tǒng) 貝里斯 拉丁美洲奧魯羅狂歡節(jié) 禮儀與節(jié)慶活動 玻利維亞 拉丁美洲梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間 文化空間 多米尼加 拉丁美洲扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)知識技藝厄瓜多、秘魯 拉丁美洲埃爾切神秘劇 禮儀與節(jié)慶活動 西班牙 歐洲