李秀林《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第5版）配套題庫(kù)【考研真題精選＋章節(jié)題庫(kù)】

第一部分考研真題精選一、名詞解釋1哲學(xué)的基本問(wèn)題（南開(kāi)大學(xué)2015年研；電子科技大學(xué)2013年研）答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即思維與存在何者第一性，何者第二性；思維與存在有沒(méi)有同一性。（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容哲學(xué)從總體上研究人與世界的關(guān)系，而人與世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩個(gè)重要方面：①思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原，即何者是第一性的問(wèn)題，是物質(zhì)還是精神。對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性的回答，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，它規(guī)定著哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問(wèn)題的方向。②思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，它所涉及的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的可能性及其實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的理論意義哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義，其主要包括：①對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯物主義；凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。②對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為思維和存在有同一性，人們能夠認(rèn)識(shí)世界的是可知論。而認(rèn)為思維和存在沒(méi)有統(tǒng)一性，否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的則是不可知論者。2意識(shí)（華中科技大學(xué)2014年研；浙江工業(yè)大學(xué)2013年研）答：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：①它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是由生物的感覺(jué)和動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)，與高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)密不可分，是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上同語(yǔ)言一起產(chǎn)生的；②它是客觀世界的主觀反映，并對(duì)客觀世界產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)有反作用。正確的意識(shí)可以促進(jìn)物質(zhì)發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙物質(zhì)發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)里，反映社會(huì)現(xiàn)象的意識(shí)一般具有階級(jí)性。3客觀辯證法（電子科技大學(xué)2012年研）答：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系與發(fā)展。4理想與現(xiàn)實(shí)（北京師范大學(xué)2014年研）答：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：①理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一；②理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但它不等于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華；③理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。總之，解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。5矛盾（華中科技大學(xué)2013年研；電子科技大學(xué)2009年研）答：矛盾，是指反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾所固有的兩種基本關(guān)系或基本屬性是斗爭(zhēng)性和同一性：①矛盾的同一性，反映矛盾雙方內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)立面的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、相互滲透等，是有條件的、相對(duì)的。它使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是矛盾得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②矛盾的斗爭(zhēng)性，反映矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相克服的趨勢(shì)，它是無(wú)條件的、絕對(duì)的。它寓于同一性之中，和同一性不可分離。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。是否承認(rèn)矛盾，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。二、簡(jiǎn)答題1生產(chǎn)關(guān)系及其類型。（東北師范大學(xué)2014年研）答：在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾便構(gòu)成了人類社會(huì)最為基本的矛盾，二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（1）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵生產(chǎn)關(guān)系，又稱“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，是指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的關(guān)系。它是一個(gè)復(fù)雜的多層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是由諸多環(huán)節(jié)或方面相互聯(lián)系、相互制約而形成的有機(jī)統(tǒng)一整體。對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系，可以從以下三個(gè)方面去把握：①?gòu)撵o態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式等方面構(gòu)成的。②從再生產(chǎn)過(guò)程的動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)上分別形成的直接生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系等方面構(gòu)成的。③把靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度統(tǒng)一起來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的交換關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系五種，它們之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是核心的部分。所有制關(guān)系是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、由誰(shuí)支配的關(guān)系，它決定著勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。（2）類型生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)歷史發(fā)展中具有不同的類型。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)可以區(qū)分為兩種基本類型：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。而每一類的生產(chǎn)關(guān)系又具有多種類別與具體形式。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)分工有著直接的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系制約著社會(huì)分工，社會(huì)分工也制約著生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)分工，而社會(huì)分工特別是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工本身就是生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)分工制約著生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展階段，分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。社會(huì)分工還制約著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。2唯物辯證法的精髓是什么？（東北師范大學(xué)2014年研）答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的精髓。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，是指事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力及其實(shí)在的過(guò)程。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，其原因有以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力聯(lián)系的根本內(nèi)容就是不同事物之間以及事物內(nèi)部不同要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動(dòng)力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，發(fā)展的結(jié)果意味著一事物變?yōu)榱硪皇挛?。?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)所固有的。實(shí)踐活動(dòng)就是主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一，是物的尺度與人的尺度、合規(guī)律性與合目的性的對(duì)立統(tǒng)一。只有把聯(lián)系的本質(zhì)理解為一種矛盾的關(guān)系，把發(fā)展過(guò)程中的矛盾雙方看作是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，我們才能理解和說(shuō)明客觀事物是由于自身的矛盾本性而自我運(yùn)動(dòng)的，才能理解和說(shuō)明人的活動(dòng)是由于自身的矛盾本性而自我發(fā)展的。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心作為關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，唯物辯證法的規(guī)律和范疇都是從不同側(cè)面、不同層次說(shuō)明聯(lián)系與發(fā)展的，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則揭示了聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，因此，它必然貫穿并體現(xiàn)在唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。作為辯證法的核心，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解、把握辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法辯證法是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所固有的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體與客體、感性與理性、具體與抽象、個(gè)別與一般等關(guān)系，都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。辯證法的理論體系就是要以概念的矛盾運(yùn)動(dòng)去反映、表達(dá)“對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”運(yùn)動(dòng)，因而矛盾分析法作為人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的根本方法，提供給人們理解現(xiàn)存事物及其運(yùn)動(dòng)的鑰匙。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著新事物的不斷產(chǎn)生與舊事物的不斷滅亡。（4）辯證法具有批判性和革命性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著事物的運(yùn)動(dòng)變化