論杜甫詩(shī)歌對(duì)《周易》幽人意象的援用

論杜甫詩(shī)歌對(duì)《周易》幽人意象的援用

杜先生喜歡使用“安靜”一詞。現(xiàn)在以杜詩(shī)的詳細(xì)注釋為例，對(duì)杜先生的“安靜”詩(shī)進(jìn)行了提取。其中十首是《趙陵楚雨》、《元少少仙》、《江頭五首歌》中的《丁香》、《傷春五首》、《古柏行》中的《蘇公元明竹少夫》、《雨》、《移民公共安全中的衛(wèi)大郎》和《安靜》?！坝娜恕闭Z(yǔ)出何處?杜甫為何喜歡使用“幽人”?杜甫詩(shī)中的“幽人”有哪些特別的含義?杜甫是否有一種“幽人”情結(jié)?惜乎這些問(wèn)題尚未引起學(xué)界注意,至今無(wú)人進(jìn)行疏解闡釋。本文擬對(duì)此作一初探。一、履道坦坦,貞吉“幽人”一詞,最早出現(xiàn)在《周易·履卦》,其卦象為下兌上乾,其《九二》云:“履道坦坦,幽人貞吉?！薄吨芤住分卸嗵幊霈F(xiàn)“幽人”之象,如《歸妹·九二》“利幽人之貞”。二、苦竹與“各士”杜甫詩(shī)歌多次援用《周易·履卦》之“幽人”意象,表現(xiàn)了他獨(dú)特的“幽人情結(jié)”。下面以其具體詩(shī)歌為例作一剖析?！缎写握蚜辍窞槁方?jīng)唐太宗墓(昭陵)所作:舊俗疲庸主,群雄問(wèn)獨(dú)夫。讖歸龍鳳質(zhì),威定虎狼都。天屬尊《堯典》,神功協(xié)《禹謨》。風(fēng)云隨絕足,日月繼高衢。文物多師古,朝廷半老儒。直詞寧戮辱,賢路不崎嶇。往者災(zāi)猶降,蒼生喘未蘇。指麾安率土,蕩滌撫洪爐。壯士悲陵邑,幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉,鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿,塵沙立暝途。寂寥開(kāi)國(guó)日,流恨滿山隅。關(guān)于此詩(shī)所作的時(shí)間,歷來(lái)說(shuō)法較多,概而言之有二,一是“安史之亂”前,一是“安史之亂”后。日本吉川幸次郎從五個(gè)方面論證此詩(shī)當(dāng)作于亂前:一云“鐵馬汗常趨”之語(yǔ),已見(jiàn)杜甫所作《朝享太廟賦》,非始于《祿山事跡》;二云昭陵所在,非杜甫至德二載北征途中所經(jīng);三云安史之亂,詩(shī)中竟無(wú)一語(yǔ)道及;四云《重經(jīng)昭陵》當(dāng)作于此詩(shī)之后,而詩(shī)中亦無(wú)悲傷之語(yǔ);五云《行次昭陵》之題目,頗似太平之日之措辭,與亂后不相稱。與《行次昭陵》相類似的還有《古柏行》,這是杜甫大歷元年(766)初至夔州時(shí)所作:孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng),月出寒通雪山白。二句舊在愛(ài)惜之下,今依須溪改正。君臣已與時(shí)際會(huì),樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。憶昨路繞錦亭東,先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古,窈窕丹青戶牖空。落落盤(pán)踞雖得地,冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力,正直元因造化功。大廈如傾要梁棟,萬(wàn)?；厥浊鹕街?。不露文章世已驚,未辭翦伐誰(shuí)能送?？嘈呢M免容螻蟻,香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟,古來(lái)材大難為用。詩(shī)以夔州孔明廟前古柏起興,聯(lián)想到成都的先主廟和武侯祠前的古柏,進(jìn)而發(fā)出慨嘆:“志士幽人莫怨嗟,古來(lái)材大難為用。”這里的“志士”與“幽人”既是對(duì)舉,也是互釋。因?yàn)椤肮艁?lái)材大難為用”,所以,“志士”往往難以亨達(dá),“志士”也就成為懷才不遇的“幽人”。李方叔云該詩(shī)為杜甫“自況而又以憫其所值之時(shí)不如古也”?！兑凭庸簿促?zèng)衛(wèi)大郎》為杜甫大歷三年(768)移居湖北公安時(shí)所作:衛(wèi)侯不易得,余病汝知之。雅量涵高遠(yuǎn),清襟照等夷。平生感意氣,少小愛(ài)文詞。江海由來(lái)合,風(fēng)云若有期。形容勞宇宙,質(zhì)樸謝軒墀。自古幽人泣,流年壯士悲。水煙通徑草,秋露接園葵。入邑豺狼斗,傷弓鳥(niǎo)雀饑。白頭供宴語(yǔ),烏幾伴棲遲。交態(tài)遭輕薄,今朝豁所思。當(dāng)時(shí)的杜甫垂暮衰容,多招人厭,而青年才俊衛(wèi)鈞“乃知恤公慕公,翩然來(lái)候,不覺(jué)喜出望外”?！犊嘀瘛肥且皇自佄镌?shī),寫(xiě)于乾元二年(759),頗有意味:青冥亦自守,軟弱強(qiáng)扶持。味苦夏蟲(chóng)避,叢卑春鳥(niǎo)疑。軒墀曾不重,剪伐欲無(wú)辭。幸近幽人屋,霜根結(jié)在茲。古人的詠物都不是簡(jiǎn)單的詠物,而是“詠人”。這首詩(shī)杜甫也是把苦竹擬人化,首聯(lián)從其外形入手,自然引入其操守。頷聯(lián)以蟲(chóng)鳥(niǎo)的避與疑,喻其高潔孤清的品性。頸聯(lián)象喻苦竹之命運(yùn)。尾聯(lián)以苦竹近“幽人”屋慶幸。其實(shí),在杜甫的心目中,“幽人”的形象就是“苦竹”的形象?！坝娜恕辈坏闷湮欢闷渲小皠傊小钡钠焚|(zhì),不正契合“苦竹”“軒墀曾不重”但“青冥亦自守”的精神品質(zhì)嗎?所以,邵寶說(shuō):“此公以苦竹而方君子也。言竹本有凌霄之節(jié),今則體弱強(qiáng)自支持。然夏蟲(chóng)見(jiàn)避,春鳥(niǎo)見(jiàn)疑,不足齒于軒墀,惟取慘于剪伐。幸得種近幽人之屋而霜根有所托耳。喻君子生不逢時(shí),勉求無(wú)謫,然又見(jiàn)惡于群小,幸可自守保其余生而已。”《野望因過(guò)常少仙》為杜甫上元二年(761)秋到蜀州青城縣(今都江堰市)所作。常少仙為何人,歷來(lái)有多種說(shuō)法。一說(shuō)是常徵君,一說(shuō)是縣尉,一說(shuō)青城隱者。野橋齊渡馬,秋望轉(zhuǎn)悠哉。竹覆青城合,江從灌口來(lái)。入村樵徑引,嘗果栗皺開(kāi)。落盡高天日,幽人未遣回。青城素有“天下幽”之美譽(yù),由杜甫的描繪可以看到,在秋高氣爽的時(shí)節(jié),一江碧水與滿目翠竹點(diǎn)綴著青城,這位被作者稱為“常少仙”的主人隱居在“樵徑”的深處,主人端出開(kāi)口的栗子款待詩(shī)人,并盛情挽留詩(shī)人?！拔辞不亍比趾苤档猛嫖丁槭裁从谩扒不亍倍?其主語(yǔ)冠以“幽人”。在如此幽靜之處棲息的人,當(dāng)然是“幽人”。但問(wèn)題似乎沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。《容齋隨筆》曾載:“《隨筆》載縣尉為少公,予后得晏幾道叔原一帖與通叟少公者,正用此也。杜詩(shī)有《野望因過(guò)常少仙》一篇,所謂‘落盡高天日,幽人未遣回’者,蜀士注曰:‘少仙應(yīng)是言縣尉也?！h尉謂之少府,而梅福為尉,有神仙之稱。少仙二字,尤為清雅,與今俗呼為仙尉不侔矣?！薄督^五詠》為杜甫寶應(yīng)元年(762)寓居成都草堂時(shí)所作。江即浣花溪,五詠為即目所詠嘆之物。其一《丁香》云:丁香體柔弱,亂結(jié)枝猶墊。細(xì)葉帶浮毛,踈花披素艷。深栽小齋后,庶近幽人占。晚墮蘭麝中,休懷粉身念。這首小詩(shī)以丁香起興,素艷的丁香栽在詩(shī)人的房后,其高潔正與作者的品性相侔,故云“庶近幽人占”。此“幽人”正是詩(shī)人自己。末聯(lián)以丁香“晚墮蘭麝中”為喻,警示“休懷粉身念”。對(duì)此,浦起龍感嘆道:“幽芳之品,墮入靡麗,鮮不自失矣。若護(hù)之,若誡之,深哉。”《傷春五首》為杜甫于廣德二年(764)在閬州(今四川閬中)作。黃鶴注云:“廣德二年春,公在閬中,故云‘巴山春色靜’。巴閬僻遠(yuǎn),聞京師事常后時(shí),故二年春方知去冬幸陜之事,因以發(fā)其感憤之意,遂名曰《傷春》。”聞?wù)f初東幸,孤兒卻走多。難分太倉(cāng)粟,競(jìng)棄?mèng)旉?yáng)戈。胡虜?shù)乔暗?王公出御河。得無(wú)中夜舞,誰(shuí)憶《大風(fēng)歌》。春色生烽燧,幽人泣薜蘿。君臣重修德,猶足見(jiàn)時(shí)和。杜甫一腔忠誠(chéng),但由于消息不確,故感念時(shí)局。首聯(lián)言代宗幸陜,因陜州在京師東,故云“東幸”。孤兒指天子禁軍。第二聯(lián)言因糧餉不足,官兵棄戈而遁。第三聯(lián)言吐蕃陷京師,百官逃散。第四聯(lián)以兩典故為喻:一是祖逖與劉琨聞雞起舞的典故:“(祖逖與劉琨)共被同寢。中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺(jué)曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”《傷春五首》借時(shí)序以言時(shí)事,表現(xiàn)了一位身居下層的“幽人”的真誠(chéng)與襟懷。對(duì)此,前人屢加贊賞。楊倫說(shuō):“激昂慷慨,亦復(fù)悱惻纏綿,與《有感五首》并見(jiàn)于才識(shí)忠悃;此皆杜詩(shī)根本之大者,學(xué)者所宜著眼?！碧K源明是京兆武功的名人,《舊唐書(shū)·蘇源明傳》云:“蘇源明,京兆武功人,初名預(yù),字弱夫。少孤,寓居徐、兗。工文辭,有名天寶間。及進(jìn)士第,更試集賢院。累遷太子諭德。出為東平太守……召源明為國(guó)子司業(yè)。安祿山陷京師,源明以病不受偽署。肅宗復(fù)兩京,擢考功郎中知制誥?！悦貢?shū)少監(jiān)卒。”代宗永泰元年(765)四月,嚴(yán)武病逝,杜甫失去依靠,遂于次月匆匆離開(kāi)成都,攜家乘舟南下,結(jié)束了他“五載客蜀郡,一年居梓州”(《去蜀》)的“窮途仗友生”的生活,開(kāi)始了漂泊三峽、流徙荊湘的垂暮之旅。永泰二年(766)暮春,從云安(今重慶云陽(yáng))移居夔州(今重慶奉節(jié))。在夔州,老病纏身,新增耳聾,外加時(shí)局動(dòng)蕩(大歷二年吐蕃寇邠、靈州,京師戒嚴(yán)),杜甫身心疲憊,曾寫(xiě)下這首“錯(cuò)雜無(wú)章法”山雨不作泥,江云薄為霧。晴飛半嶺鶴,風(fēng)亂平沙樹(shù)。明滅洲景微,隱見(jiàn)巖姿露。拘悶出門(mén)游,曠絕經(jīng)目趣。消中日伏枕,臥久塵及屨。豈無(wú)平肩輿,莫辨望鄉(xiāng)路。兵戈浩未息,蛇虺反相顧。悠悠邊月破,郁郁流年度。針灸阻朋曹,糠籺對(duì)童孺。一命須屈色,新知漸成故。窮荒益自卑,飄泊欲誰(shuí)訴。尫羸愁應(yīng)接,俄頃恐違迕。浮俗何萬(wàn)端,幽人有高步。龐公竟獨(dú)往,尚子終罕遇。宿留洞庭秋,天寒瀟湘素。杖策可入舟,送此齒發(fā)暮。詩(shī)歌因“雨”起興,由眼前景聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與人生,絮絮叨叨地憶昔、嘆往,并遙想登舟入洞庭瀟湘以盡余年。在這些悵惘與恍惚中,杜甫始終保持著一份清醒:“浮俗何萬(wàn)端,幽人有高步?！痹诙鸥Φ难劾?世態(tài)是如此之炎涼,世俗是如此之浮滑,世情是如此之澆薄,但身處底層的“幽隱之人”卻有出塵脫俗的妙著高招。此“幽隱之人”不是別人,正是已風(fēng)燭殘年的詩(shī)人杜甫。這種“出淤泥而不染”的高潔,正好回應(yīng)篇首“山雨不作泥,江云薄為霧”的意境。對(duì)此,浦起龍似深得詩(shī)人之詩(shī)心:“對(duì)雨抒悶之作也。發(fā)端寫(xiě)微雨乍開(kāi)乍暝之景,非繪畫(huà)能到?！袗灐?暗領(lǐng)中段?！畷缃^’,暗伏末段。中十六句,歷敘臥病離鄉(xiāng),淹留寡歡,薄俗不投之苦,所謂‘拘悶’也。篇尾志在出峽,所謂‘曠絕’也?！∷住?轉(zhuǎn)筆灑落?！躬?dú)往’,‘終罕遇’,正欲同往而相遇也。將為洞庭瀟湘之游,此物此志也。”有意思的是,杜甫有一首詩(shī),題目即為《幽人》:孤云亦群游,神物有所歸。麟鳳在赤霄,何當(dāng)一來(lái)儀。往與惠荀輩,中年滄洲期。天高無(wú)消息,棄我忽若遺。內(nèi)懼非道流,幽人見(jiàn)瑕疵。洪濤隱語(yǔ)笑,鼓枻蓬萊池。崔嵬扶桑日,照曜珊瑚枝。風(fēng)帆倚翠蓋,暮把東皇衣。咽漱元和津,所思煙霞微。知名未足稱,局促商山芝。五湖復(fù)浩蕩,歲暮有余悲。這首詩(shī)有人稱之為游仙詩(shī),如鐘惺《唐詩(shī)歸》卷十九:“絕妙游仙詩(shī),非惟無(wú)飄笠丹藥氣,并無(wú)云霞?xì)庖印！蓖ㄟ^(guò)以上對(duì)杜甫十首“幽人”詩(shī)歌的分析可以看出,杜甫心中氤氳著濃郁的“幽人”情結(jié)。在杜甫筆下,“幽人”正是他自己,是他雖不“得位”,但堅(jiān)守自己“剛中”品質(zhì)的真實(shí)象喻。三、文方面對(duì)不同的意象的借鑒如前所述,“幽人”一詞來(lái)自于《周易》,但將其大量用入詩(shī)歌創(chuàng)作中,杜甫是一個(gè)關(guān)鍵性的人物。通過(guò)文獻(xiàn)檢索可以知道,在杜甫之前,詩(shī)歌中使用過(guò)“幽人”一詞的大約只有8人,除陶淵明和王績(jī)?cè)谠?shī)歌中兩次使用“幽人”外,嵇康、陸云、謝朓、何遜、駱賓王、陳子昂都只有1次。至孟浩然,第一次在詩(shī)歌中6次使用“幽人”,緊接著李白,在詩(shī)歌中7次使用“幽人”,而杜甫則達(dá)到10次。孟浩然和李杜之后,唐代詩(shī)人開(kāi)始比較喜歡在詩(shī)歌中使用“幽人”一詞,如韋應(yīng)物、錢(qián)起、白居易等,其中韋應(yīng)物有10次。到宋代,在詩(shī)歌中使用“幽人”一詞幾乎成為普遍現(xiàn)象,有相當(dāng)一批詩(shī)人使用次數(shù)非常多,如劉敞有18次,王安石17次,蘇軾37次,蘇轍19次,張耒23次,李綱48次等。這種喜好歷元明清三季而不衰。可見(jiàn),杜甫對(duì)源于《周易》的“幽人”意象的弘傳,對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響,不僅在使用這一意象的數(shù)量上超越前人,且不少詩(shī)作就是對(duì)杜甫“幽人”詩(shī)作的摹效。如:杜甫說(shuō)“幽人拜鼎湖”(《行次昭陵》),宋人魚(yú)潛說(shuō)“幽人拜杜鵑”。杜甫說(shuō)“幸近幽人屋”(《苦竹》),蘇軾說(shuō)“床床避漏幽人屋”;ue583杜甫說(shuō)“幽人未遣回”(《野望因過(guò)常少仙》),宋人晁說(shuō)之《雨中》則云“幽人未肯愁”;ue583杜甫說(shuō)“志士幽人莫怨嗟”(《古柏行》),宋人釋文珦《寒風(fēng)》說(shuō)“志士幽人常苦饑”;ue583除詩(shī)歌作品外,諸如詞、賦等文體,都對(duì)杜甫的“幽人”詩(shī)作有承繼,如詞作中著名的蘇軾《卜算子》:“缺月掛疏桐