現(xiàn)代奧運會儀式結構的類型化分析

現(xiàn)代奧運會儀式結構的類型化分析

1896年優(yōu)雅的奧運會以來，現(xiàn)代奧運會經歷了100多個春秋。100多年來,四年一屆的現(xiàn)代奧運會茁壯成長,吸引了無數(shù)人的眼球,贏得了世界各國政府和人民的喜愛,成為全世界人的體育大餐。我們認為,作為一種重要的社會文化現(xiàn)象,現(xiàn)代奧運會之所以如此引人注目,與其獨特的儀式文化分不開。那么,如何解讀現(xiàn)代奧運會豐富多彩的儀式文化,目前仍是學界的處女地。為此,本文將奧運會視作一種儀式性事件,通過分析奧運會儀式體系的不同層次結構及其象征來解讀奧運儀式文化,以拓寬現(xiàn)代奧運會的研究視野。1儀式的內涵及儀式體系在探討奧運儀式概念之前,我們有必要對儀式的概念略做說明。儀式一直是人類學重要的研究領域,人類學家用“儀式”來指與正式的、非功利目的的地位有關的活動,包括諸如節(jié)日、慶典、誕生禮、入會儀式、婚禮、葬禮、游戲等事件,而不是僅限于宗教儀式。人類學之父泰勒把儀式置于“神話”的范疇來看待,將神話分為“物態(tài)神話”和“語態(tài)神話”。在他看來,前者是基本的、原始的,后者是從屬的、次要的;語態(tài)神話是對物態(tài)神話做出的解釋,而物態(tài)神話是對語態(tài)神話的表演。這里的物態(tài)神話實指儀式從上面的梳理中,我們可以看出不同學者從各自學科及研究角度出發(fā),對儀式進行了不同的界定和分析,以滿足研究的需要,建構儀式理論。在本文中,為了切合研究的主題,我們將儀式界定為一套標準化的、重復的、非功利目并被普遍認可的程式。如此一來,我們就可以將奧運儀式界定為一套與奧運有關的、標準化的、重復的、非功利目的并被普遍認可的程式。當然我們這是從狹義上來理解儀式的。很顯然,這里的儀式已經沒有宗教的色彩。根據(jù)本文的奧運儀式定義,我們將奧運儀式分為三個層次:首先是觀眾、運動員、教練、工作人員等的儀式化行動,這是從個體行動者的角度來看的;其次是奧運程序中固定的儀式,如開閉幕式、頒獎儀式、宣誓儀式及點火儀式等,這是從集體角度來看的;再次是將奧運會本身作為一種儀式性事件,四年一次的“歷年再現(xiàn)儀式”,這是從民族國家的角度來看的。這就是本文對奧運儀式的界定。2儀式結構的層次性前文我們界定了奧運儀式,并從三個層次來理解它的內涵。接下來在內涵界定的基礎上分析奧運儀式的結構及其特征。需要說明的是,這里所說的奧運儀式結構是指在奧運儀式體系中,各儀式之間的關系,而不是指儀式的象征結構。對奧運儀式結構的分析離不開奧運儀式的定義。顯然,我們已經知道奧運儀式包括三個層次,那么奧運儀式的結構也就可以相應地劃分為三個不同部分:個體行動者的儀式化行動結構、程序性儀式結構以及在更寬泛的社會歷史背景中儀式性奧運會的整體結構。我們認為在這三層儀式結構之間存在著遞構關系。所謂的遞構就是指在一個體系內結構或意義之間存在一種等級序列,低等級的結構或意義為高等級的結構或意義提供基礎,高等級的結構或意義是低等級的結構或意義的指向。在奧運儀式體系中,個體行動者的儀式化行動是一級儀式結構,程序性儀式結構是二級儀式結構,儀式性奧運會的整體結構是三級儀式結構,低層次的儀式結構構成高層次的儀式結構。也就是說,個體行動者的儀式化行動結構遞構成程序性儀式結構,而程序性儀式結構再遞構成儀式性奧運會的整體結構。這樣一來,我們就可以看到金字塔式的奧運儀式體系。如圖1:處于金字塔頂部是儀式性奧運會的整體結構,這里是在把奧運會作為一個儀式性事件的意義上來使用儀式概念的,必須將其置于更寬泛的社會歷史背景中才能理解,它最明顯的特征就是四年一次的“事件再現(xiàn)”;處于中間層次的是程序性儀式結構,比如開閉幕式等,是我們最常見奧運會上的儀式形式,它們具有程序性;當我們談及奧運會的儀式時,人們通常指的就是這一層次的儀式;而處于金字塔最低層的就是個體行動者儀式化行動結構,它是整個奧運儀式結構存在的基礎。從上面金字塔圖形中,奧運儀式結構的層次性一目了然。整個奧運會就是通過這三個結構支撐起來的,我們才能品嘗到這道豐盛的“體育大餐”。盡管三種不同層次的儀式結構構成了奧運會整體的事實性存在,但它們都有著各自不同的特征,主要表現(xiàn)在儀式主體的不同上。從個體行動者儀式化行動結構層次來看,儀式主體是個人。在奧運會期間,每一個個體都在表演著一套儀式,包括他所說的話和所做的事,都是儀式性的。在整個奧運會期間,個人的言行具有非常高度的重復性,而這正是儀式的重要特征。從程序性儀式結構層次來看,該層次的儀式主體是集體,包括在場的觀眾集體和運動員集體等。并且這個層次上的儀式內容都是預先固定的。個人言行的特征在這里趨同,不管他們來自什么國家,是什么膚色。從儀式性奧運會的整體結構層次上來看,此時的儀式主體是民族國家。因為運動員是代表民族國家來參加奧運會的,并且奧運會的舉辦者也是以民族國家的身份獲得舉辦權的。可以這么說,四年一屆的奧運會,不僅是觀眾和運動員等在一個想象的民族國家共同體中聚會,也是不同的民族國家在一個想象的“世界共同體”中聚會。奧運會與想象的共同體即民族國家之間的關系是相互加強的,奧運會為民族國家的人民提供了想象的機會,民族國家的支持與參與才使得奧運會繼續(xù)舉辦下去。上面的分析,我們是從不同層次儀式結構的角度來看整個奧運會的儀式結構,實際上還沒有真正觸及到儀式性奧運會的整體結構及其不同層次儀式結構的內部構造即象征結構。下面我們從儀式的象征符號、儀式的象征意義兩個方面來分析不同層次的奧運儀式結構的內部構造,并進一步探討不同層次儀式結構的象征意義之間的建構過程。3儀式象征符號的表現(xiàn)當我們把奧運會看作一種儀式性事件,并且從三個層面來理解其儀式結構的內涵時,我們就不得不考察這些儀式的內部構造即象征結構。維克多·特納認為,和動物的儀式化相比,人類儀式的原理是象征性的,儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力。德國哲學家恩斯特·卡西爾是“象征形式哲學”的理論先驅,他把“象征形式”看作感性實體和精神形式之間的中介物,認為象征不只是從一個領域指示另一個領域的指示性符號,而且是參與這兩個不同領域的符號,即通過外部物質世界中的符號顯示內部精神世界中的符號,或從可見物質世界中的符號過渡到不可見的精神世界中的符號。德國社會學家馬克斯·韋伯把人比作“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”,認為人類就是“意義的創(chuàng)造者”。人類的社會活動就是不斷地創(chuàng)造意義、利用意義、規(guī)定意義又被意義所規(guī)約的過程。格爾茲引用韋伯的話說:任何一項文化事件“不單只是存在、發(fā)生,它們還具有意義并因這意義而發(fā)生”。所以儀式對于儀式主體來說,因為有意義才行動,但儀式的意義不是日常實用性的意義,而是精神領域的意義。在整個儀式過程中,表演活動和場景、實物都是表達或表現(xiàn)意義的手段。一個儀式就是一個充滿意義的世界,一個感性手段作為意義符號的象征體系。下面我們從儀式的象征符號、儀式符號的象征意義兩個方面來分析奧運儀式中每一層次儀式結構的象征體系。首先從儀式的象征符號來看。人類之所以創(chuàng)造各種符號,主要是為了把一個復雜的事物用簡單的形式表現(xiàn)出來,因此,符號具有這樣的特征:相對于被象征的事物來說,它具有被感知的簡單形式;同時具有象征被象征事物的能力。符號和被象征物的關系就是能指和所指的關系。如此一來,我們就可以分析在奧運儀式體系中的三種層次上不同的儀式象征符號。從行動者儀式化行動結構角度來看,主要是觀眾和運動員的儀式化行動結構,他們的儀式象征符號表現(xiàn)在兩個方面:一個是觀眾的儀式象征符號,另一個是運動員的儀式象征符號。前者主要是觀眾的語言、動作、服飾、看臺位置、旗幟、標語等,這些都是具有象征意義的符號。比如,我們會經?？吹接^眾席上會有許多觀眾搖擺著國旗為自己國家的運動員吶喊助威,這里儀式象征符號主要有兩個方面,其一是觀眾搖擺國旗吶喊助威的行為本身,其二就是國旗。后者主要是運動員的語言、動作、服飾等,其中以服飾最為重要,因為奧運賽場空間較大,視覺遠比聽覺有效,人們常以服飾的顏色以及上面的圖案和運動員號碼作為識別運動員身份的重要標志。從奧運會的固定儀式角度來看,象征符號主要表現(xiàn)為各種儀式本身,包括圣火接力、開幕式、主會場的慶典表演、點燃主火炬、運動員和裁判員宣誓、授獎儀式以及閉幕式。圣火在古代奧運會上就是一簇持續(xù)燃燒在奧林匹亞赫拉祭壇上的火,真正意義上的奧運圣火是從1936年開始的,當時圣火從奧林匹亞首次點燃,經過3075公里到達柏林。開幕式是每屆奧運會的開端,主辦國會精心設計,編排各種節(jié)目,莊嚴、隆重、充滿激情、令人振奮是開幕式的特點。主會場的慶典表演是顧拜旦的好友卡爾·迪姆的創(chuàng)意,旨在使得奧運會取得崇高的藝術效果,發(fā)揮教育功能。點燃主火炬可以說是開幕式中最引人注目的時刻,歷屆奧運會主辦國都對點燃主火炬的方式別出心裁?！斑\動員宣誓使榮譽的觀念成為一種奠基石,引導他們走向真理。從儀式性奧運會的整體結構來看,作為四年一屆的奧運會,首先在時間上就是一個不斷重復的儀式,或者叫“歷年再現(xiàn)儀式”。這是儀式性奧運會的時間象征符號。除此之外,奧林匹克旗、奧林匹克圣火、奧運會會標、吉祥物、會歌以及獎牌等都是作為儀式性奧運會的整體結構的象征符號。奧林匹克旗是顧拜旦在1913年設計的,長3米,寬2米。旗以白色為底色,上面有藍、黃、黑、綠、紅五色環(huán),環(huán)環(huán)相扣。該旗首次亮相于1920年比利時安特衛(wèi)普奧運會。奧林匹克圣火取自古希臘奧林匹亞遺址,象征著古希臘的文明。奧運會會標記錄了奧運會舉辦地和舉辦時間,所以每一屆奧運會都有著不同的奧運會會標。吉祥物多為舉辦國的民族文化中擬人化的動物,吉祥物始于1968年格勒諾布爾冬季奧運會。由希臘詩人帕拉瑪斯作詞、薩馬拉斯作曲的《奧林匹克圣歌》在首屆奧運會上演奏,國際奧委會于1958年正式將其確定為奧運會會歌。這些都是儀式性奧運會的整體結構的象征符號。當人們看到這些象征符號時,便會立刻聯(lián)想到奧運會。這種聯(lián)想正是象征符號的功能所在。其次,從儀式符號的象征意義來看,每一種象征符號具有兩個特征,即能指和所指,前者為象征符號本身,而后者就是被象征物。象征符號相對于被象征物來說具有可感知的簡單形式。被象征物就是象征符號的意義所指,而象征物與被象征物之間的關系完全是人為地、社會地賦予的。從行動者儀式化行動結構角度來看,觀眾的語言、動作、服飾、看臺位置、旗幟、標語等,象征著他們和哪些球員、哪些國家緊緊聯(lián)系在一起,這樣運動員的輸贏不僅僅是個人的事情,而是一個集體性的事件,會產生社會性的后果;而運動員的語言、動作、服飾等,同樣象征著他們與觀眾和國家的關系。所以說,從行動者儀式化行動結構層次上來說,儀式符號的象征意義就是把觀眾、運動員和民族國家緊密聯(lián)系起來,使之休戚相關,榮辱與共,這是該層次儀式符號的象征意義的集中表達。從奧運會的固定儀式角度來看,各種儀式本身就是一種象征符號,而象征意義的表達就是通過儀式過程來傳遞的。圣火接力旨在喚起人們對即將舉行的奧運會予以關注,并且傳遞圣火象征著奧林匹克精神的發(fā)揚光大和全人類的團結友愛。開幕式象征著一屆奧運會的開始,不僅僅給在場的觀眾和運動員予以提示,表明在接下來的奧運會上他們將奮勇拼搏,而且通過現(xiàn)代傳媒讓全世界的人都把目光聚集起來,共同關注奧運會,關注本國的奧運表現(xiàn)。慶典表演象征著體育與文藝的結合,從而起到教育的功能。顧拜旦說:“不管在什么范圍,以何種形式,藝術和文學都將參與到現(xiàn)代奧林匹克慶典中,與體育一起受益,并獲得自身的升華。上面從儀式的象征符號和儀式符號的象征意義兩個方面分析了奧運儀式中每一層次儀式結構的象征體系。正如前文所述,各層儀式結構之間并不是各自孤立的,而是存在著一種遞構的關系,結構上的遞構關系必然決定了不同層次象征意義之間的遞構。從結構上來看,儀式主體從個人到集體,再到民族國家。我們認為象征意義也同樣會經歷著這樣的遞構過程。在這里,我們可以從相反的方向來分析不同層次象征意義之間的遞構關系。也就是說,我們從奧運儀式體系的最高層次開始,再經過程序性儀式結構到個體的儀式化行動結構。之所以采取這種分析路徑,我們認為這樣更容易看出奧運儀式的最高層次儀式結構的象征意義的建構來自較低層次儀式結構層次的象征意義的遞構。我們已經指出在個體儀式化行動結構層次,儀式主體為個人;在程序性儀式結構層次,儀式主體為集體;在儀式性奧運會的整體儀式結構層次,儀式主體為民族國家。這樣,要分析三個不同層次儀式結構的象征意義之間的關系,我們就可以從儀式主體入手。有人把奧運會看作是無硝煙的戰(zhàn)場,持這種觀點的人是出于強調奧運賽場上競爭的激烈性。但是當我們從另一方向去解讀這句話時,那就是無硝煙的戰(zhàn)場對有硝煙的戰(zhàn)場的替代,正是象征著世界和平的維系。《奧林匹克憲章》規(guī)定:“奧林匹克運動的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以相互理解、友誼、團結和公平比賽精神的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平而更美好的世界作出貢獻。讓我們接著分析三級儀式結構與二級儀式結構的象征意義和一級儀式結構或個體的儀式化行動結構的象征意義之間的建構邏輯。我們的分析思路還是遵循分析三級儀式結構的象征意義和二級儀式結構的象征意義之間的建構路徑來進行。前文提到,在奧運儀式體系中存在著三個不同層次的儀式結構,由于不同層次的儀式結構有著不同的儀式主體,因而存在著三種儀式主體,即個人、集體和民族國家。我們根據(jù)集體是民族國家的集體,民族國家是集體的民族國家,解釋了三級儀式結構的象征意義與二級儀式結構的象征意義之間的建構邏輯。同樣道理,我們可以根據(jù)個人是集體中的個人,集體是個人的集體的邏輯,來進一步分析個體儀式化行動結構的象征意義與二級儀式結構、三級儀式結構的象征意義之間的建構邏輯。很顯然,不論是觀眾還是運動員,他們在奧運會上的儀式化行動雖然是個人實施的,但是它的象征意義遠遠超過了個人的范疇,而是直指集體和民族國家。比如說,當某一個觀眾在賽場鬧事,被保安人員制服,然后被媒體曝光。人們在除了知道這個人姓啥名誰以外等一些個人特征以外,還更想知道他是哪國人。我們經常會看到這樣開頭