森林私權(quán)性文化的類型及分類

森林私權(quán)性文化的類型及分類

有人說，“沒有文化的林業(yè)是不完整的林業(yè)。只有物質(zhì)領(lǐng)域的林業(yè)項目，沒有林業(yè)的精神和文化建設(shè)，而是森林的滯后。”?！编嵭≠t認(rèn)為,在將森林文化與森林美學(xué)納入森林經(jīng)營系統(tǒng)時,必須對森林文化與森林美學(xué)進(jìn)行梳理,以便找出有價值的要素,并將它與現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)營目標(biāo)相結(jié)合一、深入挖掘區(qū)域森林文化資源,推動森林可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識森林文化的產(chǎn)地屬性及其類型,對于系統(tǒng)梳理和深入挖掘一定區(qū)域內(nèi)的森林所擁有的文化資源,充分發(fā)揮其文化效用,實現(xiàn)森林綜合效益的最大化,推動森林乃至整個林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的意義。(一)森林文學(xué)的定義森林文化不是憑空產(chǎn)生的,總是以一定的森林及森林中的物事為依托、背景,或作為表現(xiàn)對象與表現(xiàn)主體,或者以一定森林中的有關(guān)物事為原材料,融入人們的思想、情感與理念而創(chuàng)造出來的。比如森林旅游文化產(chǎn)品一般是以森林的有關(guān)物事為原料經(jīng)加工而形成的,而森林文學(xué)一般是以一定的森林及其有關(guān)物事為表現(xiàn)主體而創(chuàng)作出來的,以表現(xiàn)作者對森林物事的審美發(fā)現(xiàn)與審美認(rèn)識。森林及森林物事是森林文化的主要載體,離開了森林及其中的物事,森林文化也就失去了存在的基礎(chǔ)。這樣,一定的森林文化是在某個特定的森林區(qū)域內(nèi)誕生的。誕生某種森林文化的森林區(qū)域就是該森林文化的原產(chǎn)地,森林文化的原產(chǎn)地性質(zhì)決定了某種森林文化歸屬于這個森林而不歸屬于其他森林,因而該森林文化也是這個森林可資利用的文化資源。比如電影《廬山戀》是以廬山為背景拍攝的,廬山是《廬山戀》的原產(chǎn)地,因而《廬山戀》屬于廬山文化,可以在廬山經(jīng)久不衰地演映下去,因為人們在廬山看《廬山戀》,“別有一番滋味在心頭”。(二)森林文化的歸屬確定森林文化的歸屬,主要依據(jù)它產(chǎn)生所依賴的森林區(qū)域,也就是說,應(yīng)按照森林文化的原產(chǎn)地性質(zhì)來判斷森林文化的歸屬。但森林文化的產(chǎn)生非常復(fù)雜,歸納森林文化產(chǎn)地屬性的種種情形,我們可以將森林文化劃分為3種類型:公共性森林文化、私權(quán)性森林文化和集體性森林文化。1.消除了具體的物事的地域性,體現(xiàn)了公共性公共性森林文化是指那些不是某一處森林專權(quán)特屬,而是所有森林共同擁有的森林文化。比如超越了地域限制而被廣泛運(yùn)用的森林經(jīng)營技術(shù)與經(jīng)營理念,作為人類作用于森林的產(chǎn)物,是森林文化的主要形態(tài)之一,顯然是公共性的,為所有森林所共同擁有和使用。再如森林文學(xué),許多以森林或者森林中某個具體的物事為表現(xiàn)主體而創(chuàng)造出來的作品,盡管作者創(chuàng)作時可能以特定的森林及其中某個物事為原型,但在創(chuàng)作中消除了森林及其物事的地域性,而從宏觀普遍的層面表現(xiàn)森林或森林中某個具體物事的意蘊(yùn)、情趣與精神,因而它也是公共性的。像陶鑄的《松樹的風(fēng)格》,雖然是作者從英德到連縣途中觀松樹生敬意所寫下的,然而作者筆下的松樹并沒有打下英德、連縣的印記,“要求于人的甚少,給予人的甚多”的風(fēng)格,凡有松處皆如是。森林的一花一草一樹一木,歷經(jīng)千百年的詠唱,成為人類某種思想情感、精神人格對象化的象征,因此也成為我們民族的一種文化符號,像花開富貴的牡丹、凌寒守節(jié)的梅花、花中君子的荷花、淡泊虛靜的竹、情思依依的柳等,由此積累了深長而厚重的公共森林文化資源。2.森林是森林的原產(chǎn)地性質(zhì)私權(quán)性森林文化是指為某一處森林專權(quán)特屬的森林文化。它是以某一處森林或其中的物事為依托或原型而創(chuàng)造出來的,具有強(qiáng)烈的地域性特點和鮮明的地域風(fēng)韻,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化原產(chǎn)地性質(zhì),因而也是這處森林獨有和獨享的文化。排他性是私權(quán)性森林文化區(qū)別于公共性森林文化的顯著特點。比如千古梅花之源的庾嶺梅花和它源遠(yuǎn)流長的嶺梅文化:庾嶺梅花為天下梅信之先,馮子振《庾嶺梅》有“誰種霜根大庾巔,地高天近得春先”之句;南北次第開落的奇異景象,吳寶炬《戊午十月朔至大庾嶺看梅》說:“南枝開燦燦,北枝將破萼”;還有“無詩不上嶺”的題詠現(xiàn)象和地域文化的分野,這些形成了大庾嶺梅文化獨特的風(fēng)韻與內(nèi)涵3.部分森林具有完全公共性的特征集體性森林文化是公共性森林文化與私權(quán)性森林文化之間的一種過渡形態(tài)或者中間形態(tài),它既不是所有森林共同擁有,也不是某一處森林的專權(quán)特屬,而是某一些森林所擁有的,帶有一定的公共性,但又不具有完全公共性的森林文化。比如城市森林和鄉(xiāng)村森林由于功能上的差異,形成各自不同的文化特質(zhì)。城市森林文化是森林文化與城市文化的交叉與融合,是森林生態(tài)服務(wù)與都市公共休閑的有機(jī)結(jié)合,這是城市森林文化的共性,也是它區(qū)別于鄉(xiāng)村森林文化的地方(三)森林文化的私權(quán)化森林文化與森林之間、森林文化各類型之間有著復(fù)雜的關(guān)系。首先,對于某一處森林來說,私權(quán)性森林文化是其文化中最核心、最本質(zhì)和最有價值的部分,處于該森林文化結(jié)構(gòu)的縱深層面。因為它是該森林所孕育和滋潤出來的,深深地烙上了該森林的印記,彰顯著該森林的文化個性與文化底蘊(yùn);同時私權(quán)性森林文化與孕育它的森林有著固定的內(nèi)在聯(lián)系,并通過這種內(nèi)在聯(lián)系讓該森林的游客獲得一種文化的熏染與享受,而游客在接受文化熏染與享受的過程中,又不斷豐富原有的文化,所以私權(quán)性文化也是該森林最主要的文化召喚力。在森林的文化結(jié)構(gòu)中,由最里層的私權(quán)性文化向外延伸,依次是集體性文化和公共性文化,私權(quán)性文化與森林的結(jié)合最為緊密,其次是集體性文化,而公共性文化與森林之間的關(guān)系比較松散,若即若離;公共性森林文化與具體的森林之間往往缺乏一種固定的內(nèi)在聯(lián)系,難以喚起森林游客的文化聯(lián)想。因此,私權(quán)性森林文化對于森林來說具有重大的意義,成為經(jīng)典文化遺產(chǎn)的原產(chǎn)地。也許正是出于這個原因,經(jīng)典森林文化的原產(chǎn)地之爭時有發(fā)生,“桃花源原型”之爭可以說是其中最為突出的一個代表。晉代著名作家陶淵明的《桃花源詩并記》享譽(yù)古今中外,一般認(rèn)為作品所描寫的“世外桃源”是現(xiàn)湖南常德武陵桃花源,但歷來不斷有人質(zhì)疑舊說另立新說,像“廬山康王谷說”其次,私權(quán)性文化、集體性文化和公共性文化只是一種大致的劃分,它們之間沒有嚴(yán)格的分野,而且在某種條件下,它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。例如,將公共性森林技術(shù)與文化創(chuàng)造性地運(yùn)用于某森林的經(jīng)營,形成具有一定技術(shù)含蘊(yùn)和人文含蘊(yùn)的森林景觀,使公共性森林文化私權(quán)化。像后面要講到的創(chuàng)造性地運(yùn)用杜牧《山行》意境的愛晚亭,便是公共性森林文化私權(quán)化的經(jīng)典案例。私權(quán)性森林文化則隨著文化的傳播、擴(kuò)散與積淀,不斷抽象提純,文化的地域性和私權(quán)性逐漸消解,公共性日益增強(qiáng),最終轉(zhuǎn)變成為公共性森林文化。二、屬性與類型的基本認(rèn)識通過上面的論述,我們對森林文化的產(chǎn)地屬性與類型有了基本的認(rèn)識,這對開展森林文化建設(shè),挖掘森林的文化價值,發(fā)揮森林文化的效應(yīng),有著重要的指導(dǎo)意義。(一)森林文化的價值傳統(tǒng)森林經(jīng)營追求木材產(chǎn)出效益,忽略森林的環(huán)境生態(tài)效益和社會文化效益,它側(cè)重的是自然科學(xué)技術(shù),其經(jīng)營觀念表現(xiàn)出強(qiáng)烈而片面的技術(shù)理性?？沙掷m(xù)發(fā)展理論與和諧社會理論顛覆了片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)收益的傳統(tǒng)森林經(jīng)營觀,要求從社會整體效益和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益出發(fā),重構(gòu)現(xiàn)代森林經(jīng)營理念。德國曼特爾教授認(rèn)為:“確立森林立地的主要條件不是重視木材生產(chǎn)、市場距離的經(jīng)濟(jì)觀點,而是人類安全健康生活的文化角度,這是森林經(jīng)營的基礎(chǔ)?！鄙值奈幕饬x是決定森林存在的最重要條件。森林良好的生態(tài)環(huán)境、靚麗的自然風(fēng)光和豐富的文化內(nèi)涵,使它成為重要的旅游目的地。美國92%以上的林地(包括公有林地和私有林地)都開展戶外游憩,每年參加戶外游憩的人數(shù)高達(dá)20億人次,幾乎是美國人口總數(shù)的10倍;在法國,每年森林中的旅游者達(dá)6億人次,城市中60%的家庭每年至少到森林中旅游1次;英國每年的森林旅游人數(shù)在1億人次以上。而森林旅游是游客對森林文化的體驗任何一處森林都承載著厚重淺薄不等的文化。森林文化依附于森林而存在,卻又不同于森林消耗的一次性,只要它依附的森林還在,就可以被人們反復(fù)地永續(xù)消費(fèi),其價值不可估量,是有限的森林木材產(chǎn)出價值難以比擬的。然而有些地方的森林文化還處于未開發(fā)利用的原生態(tài)狀況,有的雖得到了一定程度的開發(fā)利用,卻很不充分,遠(yuǎn)沒有發(fā)揮它應(yīng)有的文化效應(yīng)。在森林生態(tài)旅游日益火爆的今天,森林的經(jīng)營管理者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營觀念,樹立森林文化經(jīng)營理念,深入挖掘森林的文化價值,充分發(fā)揮森林的文化效應(yīng),從而實現(xiàn)森林與林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。(二)森林文化經(jīng)營意識淡薄經(jīng)營者開展森林文化調(diào)查,全面掌握所經(jīng)營的森林的文化狀況,系統(tǒng)梳理擁有和可利用的私權(quán)性、集體性和公共性文化資源,并逐項分析這些文化,尤其是獨有的私權(quán)性文化的價值點和可能產(chǎn)生的文化效應(yīng),去粗取精,篩選出具有開發(fā)價值的森林文化。開展文化調(diào)查、摸清文化的狀況,是實行森林文化經(jīng)營的前提和基礎(chǔ)。一個對所經(jīng)營的森林的文化狀況一知半解的經(jīng)營者,很難想象有自覺自醒的文化經(jīng)營意識,并將文化經(jīng)營付諸森林經(jīng)營實踐;有文化經(jīng)營意識卻對森林文化家底知之不詳,其文化經(jīng)營只能是盲目的,不可能有路徑模式清晰的文化經(jīng)營方案和行之有效的文化經(jīng)營策略。岳麓山山林文化是幾千年歷史積淀的結(jié)果,主要由山頂云麓宮道家文化、山腰麓山寺佛家文化、山腳岳麓書院儒家文化、英靈冥鄉(xiāng)的墳?zāi)刮幕颓鍡鲘{的楓香文化等組成,它有著與其他山林文化相通相近之處,但更有自身源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和濃郁的湖湘文化特色,聚自然之靈氣與人文之精神,能比較完整地詮釋湖湘文化的發(fā)生發(fā)展和延伸過程(三)文化經(jīng)營與文化管理相結(jié)合,以特色為依托要恢復(fù)一個已成規(guī)模的森林需要一個相當(dāng)長的時期,因此森林的木材產(chǎn)出效益相當(dāng)有限。人們的森林游憩行為消費(fèi)的不是森林本身,而是依附于森林的文化;人們對森林的文化消費(fèi)可以反復(fù)不斷地進(jìn)行,無限的森林文化產(chǎn)出效益是森林的“高附加值”,是有限的木材產(chǎn)出效益不可相提并論的。日本大城市附近的旅游林收入比經(jīng)營木材收入高50倍因此,在森林經(jīng)營中應(yīng)將森林的文化建設(shè)與文化經(jīng)營提高到戰(zhàn)略管理的高度,因為文化創(chuàng)造與文化管理,不僅是“文化巨力”的根本和底蘊(yùn),而且是現(xiàn)代社會、行業(yè)和個人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,是一項福至萬代的偉業(yè)森林文化建設(shè)必須走特色化道路。目前我國許多森林景區(qū)的旅游景觀是自然景觀,較少人文內(nèi)涵的滲透,因而缺乏咀嚼回味的魅力,除了自然還是自然,雖然美但太過單調(diào)和單純,游客自然也就“一觀了之”,沒有“回頭”的動力;另一方面,景區(qū)的旅游文化設(shè)施和項目大多停留在低水平、低檔次,重復(fù)建設(shè),極少有獨特創(chuàng)意的項目,導(dǎo)致“千山一面”的格局。特色是立足之本,是永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。規(guī)劃森林景區(qū)的文化建設(shè),應(yīng)以特色文化———私權(quán)文化建設(shè)為核心,以自然景觀為基礎(chǔ),注重對自然景觀的人文滲透與人文重塑;應(yīng)以當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、典故傳說、自然景觀等資源為基礎(chǔ),開發(fā)富有創(chuàng)意和情趣的、新奇特文化設(shè)施與項目。(四)公共文化建設(shè)人與自然萬物主客同構(gòu),生息相通,共生共振,共存共融,“天人合一”是中國文化的基本精神。歌德在接觸中國文化時敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個與西方文化主客對峙迥異的心靈奧秘:“他們還有一個特點,人和自然是生活在一起的。(從中國傳奇里)你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍,鳥兒在枝頭歌唱不停,白天總是陽光燦爛,夜晚也總是月白風(fēng)清?！背浞掷霉参幕Y源,合理地“斷章取義”,創(chuàng)造性地與具體的森林結(jié)合,建設(shè)既富有文化底蘊(yùn)又具有文化個性與文化特色的森林文化,提高森林的文化品位,是森林文化建設(shè)的重要途徑。這在我國森林文化建設(shè)中不乏典型案例。例如我國“四大名亭”之一的愛晚亭,是1792年岳麓書院山長羅典倡建的,原名“紅葉亭”,又名“愛楓亭”,后由羅典至交、時任湖廣總督的畢沅據(jù)唐代詩人杜牧的名篇《山行》改名為“愛晚亭”,既切合眼前景觀的特色,又富有詩的意境與情趣,極大地豐富了其文化底蘊(yùn),增強(qiáng)了審美召喚力與文化召喚力。在中國園林史上,歷史文化名人的思想和詩文意境往往成為園林及園中景觀的主要藝術(shù)藍(lán)本,像清代戲劇理論家李漁筑“芥舟園”,取意于《莊子·逍遙游》“覆杯水于坳堂之上,則芥之為舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也”。頤和園后山“看云起時”景點,取王維《終南別業(yè)》詩句“行到水窮處,坐看云起時”的意境(五)變自然積累為創(chuàng)造積累,打造森林文化名片目前從整體上來說,全國各大森林景區(qū)的文化建設(shè)都處于自發(fā)的自然積累狀態(tài),主要依賴于文人墨客游覽時自發(fā)的文化行為,文化積累非常緩慢。以我國第1個國家森林公園———張家界國家森林公園為例,1982年建園,至今已走過27個春秋,可是打開該園網(wǎng)頁,“森林文學(xué)”一欄是個沒有內(nèi)容的擺設(shè),除了在“民俗風(fēng)情”能看到文化的影子,其他一無所獲。公園簡介寫道:“三千奇峰,八百秀水,演繹出張家界國家森林公園的傳奇,展示著自然之美。張家界國家森林公園張開熱情的雙臂歡迎您!”缺乏文化底蘊(yùn)的張家界是如此的蒼白無力和無奈,只有也只能炫耀那張“天生的漂亮臉蛋”。除“五岳”之類的名山有厚重的歷史文化之外,我國其他森林景區(qū)大多是近二三十年新建的,文化軟勢力天生不足,這是短期內(nèi)難以改變的歷史事實。但我們不能消極地等待,聽任文化的自然積累,而要采取一系列措施,變自然積累為創(chuàng)造積累,加強(qiáng)森林景區(qū)文化的“自主創(chuàng)造”,加快森林私權(quán)文化的積