《大學(xué)之道》課件33張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

導(dǎo)入：四書是指哪四本書？溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋解題

華東理工大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息止于至善Addyourtitle

華中科技大學(xué)

明德厚學(xué)求是創(chuàng)新Addyourtitle

中國(guó)政法大學(xué)明德任責(zé)Addyourtitle

香港大學(xué)

明德格物

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》介紹何謂“大學(xué)”－：9《大學(xué)》章句集注2023/8/17－：10

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的影響結(jié)合注釋，用10分鐘時(shí)間，圈點(diǎn)勾畫重點(diǎn)詞語，力爭(zhēng)能初步翻譯文言文。研讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。嘆為觀止，古文觀止

大學(xué)之宗旨

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊?，“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）

【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。—朱熹《四書章句集注》

因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。

【親民】親近愛撫民眾。

（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）

民之所好好之，民之所惡wù惡之。——《大學(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”商湯浴盆上的銘文說：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷。

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。（最終追求）

朱熹：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國(guó)

人，交止于信?！洞髮W(xué)》

三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也?！蹶柮鳌队H民堂記》研讀文本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

首句開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

第三句承接上文闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

第一段闡述了什么道理？1、人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2、要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。思考探究二

1.《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位，為什么？研讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。

（4）致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。研讀文本物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。“格物、致知”之認(rèn)知工夫“正心、誠(chéng)意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！洞髮W(xué)》誠(chéng)意：“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國(guó)。故治國(guó)在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國(guó)孝者，所以事君也,悌者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王

“修、齊、治、平”之外王之道

格物、致知、誠(chéng)意、正心修

身齊家、治國(guó)、平天下“八目”之間有什么關(guān)系？基礎(chǔ)、方法——內(nèi)修窮則獨(dú)善其身——達(dá)則兼濟(jì)天下目的——外治修身”是根本，也是關(guān)鍵。

思考探究三

“三綱”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？三綱八目止于至善明明德親民內(nèi)修外治內(nèi)圣外王窮則獨(dú)善其身格物致知誠(chéng)意正心修身達(dá)則兼善天下齊家治國(guó)平天下1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進(jìn)論述的方法,有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文的論證特點(diǎn)通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。請(qǐng)記?。何幕摒B(yǎng)是一個(gè)人無形的名片，它雖然不能裝進(jìn)口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動(dòng)中。你的舉手投足一顰一笑，無不透露出你深厚的文化、底蘊(yùn)和高雅的人生境界。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心寬體胖，故君子必誠(chéng)其意。播下“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的種子，它便會(huì)生出“修身”之根，進(jìn)而長(zhǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實(shí)。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道