近代西南戰(zhàn)爭(zhēng)的政治文化因素

近代西南戰(zhàn)爭(zhēng)的政治文化因素

近代中國(guó)太平天國(guó)的硝煙滾滾，著名的日本武士反政府叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)“西南戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)始了。無(wú)論是起義規(guī)模還是持續(xù)時(shí)間，僅延續(xù)了半年多的日本“西南戰(zhàn)爭(zhēng)”遠(yuǎn)無(wú)法與中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)相提并論。況且洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)代表的是成千上萬(wàn)被欺凌壓榨的人民的怒吼，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；而西鄉(xiāng)隆盛領(lǐng)導(dǎo)的“西南戰(zhàn)爭(zhēng)”明顯是一場(chǎng)逆歷史潮流而動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他代表的只是不甘心退出歷史舞臺(tái)而又螳臂擋車的武士階層。然而，對(duì)于中日這兩場(chǎng)起義的領(lǐng)袖洪秀全和西鄉(xiāng)隆盛，人們的評(píng)價(jià)似乎正好南轅北轍、毀譽(yù)難分。對(duì)洪秀全的是非爭(zhēng)論從無(wú)到有，由少到多，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，太平天國(guó)政權(quán)的“先進(jìn)性”也不斷受到質(zhì)疑。而逆時(shí)代“潮流”而動(dòng)的西鄉(xiāng)隆盛，卻很快得到日本人的寬容與尊敬。西鄉(xiāng)隆盛死后僅12年（1889年），明治政府就為他恢復(fù)了名譽(yù)，赦其“逆罪”，除其“賊名”，追贈(zèng)其被剝奪的正三位官銜，還在東京的上野公園為他豎立了一座巍峨的銅像。歷史有玄機(jī)，一切非偶然。洪秀全比西鄉(xiāng)隆盛遜色的關(guān)鍵就在于“權(quán)力人格”。所謂“權(quán)力人格”應(yīng)包括三個(gè)主要方面：做人的工作（用干部帶隊(duì)伍）的能力、謀事的能力、激勵(lì)士氣的能力。概括起來(lái)就是人、事、心三方面的整合能力。逐一對(duì)比日本的“造反派”西鄉(xiāng)隆盛，可以看出洪秀全的差距。西鄉(xiāng)隆盛的人格關(guān)系政治權(quán)威是以政治權(quán)力為后盾，依據(jù)正義或偉大人格的感召力，產(chǎn)生具有高度穩(wěn)定性、可靠性的政治影響力。權(quán)力使人順從，權(quán)威使人服從；領(lǐng)導(dǎo)者需要權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)力更需要權(quán)威，它是領(lǐng)導(dǎo)者人望、感召、威信的綜合反映。洪秀全首先在人格信譽(yù)方面就遠(yuǎn)不如西鄉(xiāng)隆盛。洪秀全的事跡人們耳熟能詳，但說(shuō)到西鄉(xiāng)隆盛，并不都很熟悉。西鄉(xiāng)隆盛是日本明治維新時(shí)期的重臣，著名的軍事家和政治家。他一生最大的功績(jī)，就是在19世紀(jì)末領(lǐng)導(dǎo)推翻了德川幕府舊政權(quán)，締造新日本。他同大久保利通、木戶孝允一起被稱為“維新三杰”。正當(dāng)他功成名就、如日中天之時(shí)，卻因不滿新政府剝奪武士的特權(quán)而發(fā)動(dòng)武裝叛亂(史稱西南戰(zhàn)爭(zhēng))，向自己一手締造的新政權(quán)宣戰(zhàn)。歷經(jīng)8個(gè)月激戰(zhàn)，最后兵敗城山，剖腹自殺。西鄉(xiāng)隆盛的傳奇始于1858年與月照和尚的生死經(jīng)歷。月照和尚由于勤王活動(dòng)為幕府所不容，避難于薩摩藩，為主張倒幕的西鄉(xiāng)隆盛收容。1858年興起的“安政大獄”，新的薩摩藩藩主改變立場(chǎng)，悍然翻臉，命令西鄉(xiāng)逮捕并流放月照。西鄉(xiāng)屢次與新藩主爭(zhēng)辯未果，無(wú)計(jì)可施，此時(shí)的西鄉(xiāng)報(bào)國(guó)無(wú)門，報(bào)友無(wú)能，真是山窮水盡，一籌莫展。月照不愿連累西鄉(xiāng)，乃伸頭給西鄉(xiāng)示意其砍下，表示寧死于同志之手，無(wú)怨無(wú)悔。西鄉(xiāng)這樣的硬漢子，哪里肯在緊要關(guān)頭賣友求榮。他從容無(wú)事，某夜，與月照泛舟于錦江灣，對(duì)飲高歌，最后兩人相抱，一起蹈海自盡。誰(shuí)知西鄉(xiāng)幸運(yùn)被救，而月照卻淹死于海中。大難未死的西鄉(xiāng)隆盛繼續(xù)為維新事業(yè)奔波，數(shù)年后，逐漸成為薩摩藩最具實(shí)權(quán)的人物，并完成了月照生前未能實(shí)現(xiàn)的倒幕維新大業(yè)。西鄉(xiāng)隆盛在月照逝世17周年時(shí)，還深情作詩(shī)道：“相約投淵無(wú)后先，豈圖波上再生緣。田頭十有余年夢(mèng)，空隔幽男哭墓前?！蔽鬣l(xiāng)隆盛獨(dú)有的人格信譽(yù)，并非其自身獨(dú)有，而是日本武士道文化的深遠(yuǎn)折射。戰(zhàn)場(chǎng)上的生死瞬間，武士重名譽(yù)而輕生命由來(lái)已久，有時(shí)甚至顯得不近情理。一名叫景正的武士在戰(zhàn)場(chǎng)上被敵人的弓箭射中，仍帶傷作戰(zhàn)，同伴想為他取下射進(jìn)眼睛里的箭，便用腳踩他的臉要為他拔出箭，他卻大怒拔出刀刺殺同伴。原因在于，他認(rèn)為自己的顏面被他人踐踏便損傷了武士的尊嚴(yán)與名譽(yù)。在名譽(yù)與死之間，武士寧愿選擇前者。日本歷史上的武士，作為政治權(quán)威，在武國(guó)理念的指導(dǎo)下治理國(guó)家近七百年；作為文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，影響日本文化的構(gòu)成及走向；作為理想形象，直到現(xiàn)代依然是日本國(guó)民效法和崇拜的對(duì)象。西鄉(xiāng)隆盛就是其中的典型代表，無(wú)論成敗與否，他都得到日本人由衷的敬畏。而洪秀全從起義那天起，就沒(méi)把心思放在用兵打仗上。每到革命事業(yè)山窮水盡的關(guān)鍵時(shí)刻，他總是動(dòng)搖退縮，逃之夭夭。剛進(jìn)入廣西傳教之時(shí)，困難重重，生活條件也非常艱苦。洪秀全不堪忍受，借故扔下馮云山一個(gè)人，回廣東老家繼續(xù)當(dāng)他的私塾老師去了。三年之后，得知馮云山在廣西繼續(xù)傳教，且已發(fā)展了三千多名教徒，他大喜過(guò)望，立刻整好行囊，奔廣西而來(lái)。到了廣西，他不聽(tīng)馮云山韜光養(yǎng)晦的勸告，執(zhí)意大干一場(chǎng)，搗毀了當(dāng)?shù)匕傩招诺母释鯊R，引起官府注意。官府逮捕了馮云山，洪秀全嚇得失魂落魄，借口回廣東找兩廣總督營(yíng)救馮，又跑回了廣東老家待了一年半。等馮云山被別人營(yíng)救出來(lái)，風(fēng)頭已經(jīng)過(guò)去，他才又回到廣西。洪秀全一生的“革命生涯”可以說(shuō)都是誤打誤撞，他的投機(jī)心理與農(nóng)民似的狡黠在起義之初隨處可見(jiàn)，張宏杰總結(jié)得十分到位：從創(chuàng)教之初，他就一直很少參與繁雜艱苦的具體事務(wù)，而是沉醉于制定規(guī)矩、講究排場(chǎng)、編造神話、神化自己。所有政務(wù)，先是委之馮云山，后是委之楊秀清。他既沒(méi)有操作具體事務(wù)的才能，也沒(méi)有那種耐心和毅力。（張宏杰：《心不在焉的革命者：洪秀全》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第6期）作為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，洪秀全固然有其非凡的一面，但他始終缺乏一種企求人格圓滿的自覺(jué)和警醒。這是他執(zhí)迷不悟的緣起，也是其最終失敗的根由。洪秀全的學(xué)習(xí)態(tài)度一位成功的領(lǐng)袖，首先應(yīng)該是才智卓越的人才。以識(shí)樹(shù)威，以能樹(shù)威，以情固威。而在見(jiàn)識(shí)能力上，洪秀全與西鄉(xiāng)隆盛亦遠(yuǎn)不在一個(gè)水平線上。洪秀全本身是一個(gè)四次落第的秀才，從他后來(lái)那些大量俚俗混雜文理不通的詩(shī)文看，他確實(shí)是一個(gè)資質(zhì)平平、毫無(wú)靈氣的人。他對(duì)“讀書明白”之人絕大多數(shù)嗤之以鼻，自己不讀書，還不許別人讀書——包括他自己的兒子?！案覍⒖酌蠙M稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”，他掀倒孔子牌位，焚燒儒家經(jīng)典，搗毀廟宇偶像，盡棄所學(xué)，致力于“向西方尋求真理”。可實(shí)際上，他既沒(méi)有讀懂西方宗教教義，又不懂革命為何物；既不明白世界大勢(shì)，更不理解資本主義為何物。洪秀全對(duì)待文化的態(tài)度，決定了太平軍的人員構(gòu)成。由于科舉場(chǎng)上的失利陰影，他潛意識(shí)中總把有文化者視為異己。太平軍公開(kāi)造反之后，只有少數(shù)讀書人愿意參加。一聽(tīng)說(shuō)太平軍即將占領(lǐng)某地，讀書人便聞風(fēng)而逃。有些無(wú)法逃走的，寧愿自殺也不為之效勞。當(dāng)太平軍需要一些識(shí)字的人，在南京初次招考時(shí)，告示竟說(shuō)，通文墨而不應(yīng)考者斬首不留。縱然出了這種極為兇暴的公告，偌大南京被屠刀趕進(jìn)考場(chǎng)的也只有三十多人。其中幾個(gè)如鄭之僑、夏宗銑等人，特意借試卷發(fā)泄敵對(duì)情緒，他們明知這樣會(huì)被殺被磔也在所不顧，比不應(yīng)考更決絕勇烈?？梢?jiàn)太平軍與知識(shí)階層的對(duì)立，到了何其激烈的程度。曾國(guó)藩正是以捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)為名，號(hào)召士大夫與太平天國(guó)為敵。他在《討粵匪檄》中以充滿激情與鼓動(dòng)的文字寫道：“舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九泉！”這幾句話著實(shí)厲害，一下子把洪秀全擺到千年綱常名教的敵對(duì)面，擺到千千萬(wàn)萬(wàn)讀書人的敵對(duì)面。清廷以傳統(tǒng)道德的精神力量凝系了傳統(tǒng)制度下的社會(huì)力量，時(shí)間一長(zhǎng)，戰(zhàn)局逐漸倒向代表傳統(tǒng)“正道”的曾國(guó)藩一方也就勢(shì)所難免了。洪秀全喝下了自己釀造的輕踐文化的苦酒。他高高在上、脫離實(shí)際更缺乏領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐能力，最后導(dǎo)致軍心民心分崩離析，成為真正的孤家寡人?？墒遣桓视谧鱿鹌D章的洪秀全，有時(shí)也要亂出主意瞎指揮，結(jié)果導(dǎo)致馮云山被清軍炮擊死于全州蓑衣渡。這一來(lái)使洪秀全在軍事上不敢再指手畫腳。沒(méi)有軍事指揮、行政領(lǐng)導(dǎo)能力的洪秀全，到南京后干脆退出一線，盡情享福。在豪華無(wú)比的天王府里，面對(duì)官員們呈上的奏章，他一概蓋上“旨準(zhǔn)”的圖章。而越不管事，便越缺乏管事能力。到了太平天國(guó)迅速走向衰亡的后期，他完全只能依靠“天意”支撐自己了。洪秀全所處的時(shí)代時(shí)逢中西交沖，身處千年未有的時(shí)代變局，他左支右絀，無(wú)力應(yīng)付。在太平天國(guó)所有來(lái)訪的傳教士中，美國(guó)人羅孝全是最受禮遇的一位，因?yàn)樗前l(fā)跡前洪秀全的宗教老師。然而正是這位自稱一直是洪秀全“革命運(yùn)動(dòng)的朋友”，在與洪秀全相處不久后即想方設(shè)法逃離天京，與太平天國(guó)反目成仇。1862年2月4日，羅孝全在《北華捷報(bào)》上發(fā)表文章說(shuō)：在他們中間生活十五個(gè)月后，我的態(tài)度完全轉(zhuǎn)變了。我現(xiàn)在反對(duì)他們的程度并不亞于我當(dāng)初支持他們的程度……我相信他（洪秀全）是一個(gè)狂人，沒(méi)有任何有組織的政府，根本不配做一個(gè)統(tǒng)治者；他和他的苦力出身的諸王，沒(méi)有能力組建起一個(gè)政府，甚至無(wú)法組建一個(gè)像衰老的清政府那樣帶給人民同樣利益的政府。羅孝全的離去與反目，成為太平天國(guó)與西方傳教士、基督教徹底破裂的標(biāo)志與象征。過(guò)去曾持同情、觀望態(tài)度的西方列強(qiáng)，轉(zhuǎn)而將槍口對(duì)準(zhǔn)了太平軍將士。英、法兩國(guó)除在上海外圍與寧波地區(qū)直接出兵進(jìn)攻太平軍外，還準(zhǔn)許戈登、日意格等現(xiàn)役或退役軍官受雇于清廷，組織常勝軍、常捷軍等殘酷圍剿。僅就這一重大戰(zhàn)略的失策，也足見(jiàn)洪秀全嚴(yán)重缺乏戰(zhàn)略家的眼光和胸懷。而西鄉(xiāng)隆盛能夠成為一代明君明治天皇的老師，可見(jiàn)其才學(xué)能力非同一般。西鄉(xiāng)出身于薩摩藩一個(gè)地位低下的武士家庭。這個(gè)時(shí)期的武士，非?？粗毓P尖口頭功夫。西鄉(xiāng)從小受到傳統(tǒng)武士教育，通過(guò)嚴(yán)格的武士訓(xùn)練，逐步掌握了劍術(shù)、弓術(shù)、馬術(shù)、柔術(shù)、炮術(shù)和槍術(shù)。武士家庭生活環(huán)境的熏陶和嚴(yán)格訓(xùn)練，不僅使其養(yǎng)成了尚武的習(xí)性和剛健的氣質(zhì)，而且深深扎下了忠孝仁義的道德觀念。他不僅博學(xué)通才，而且識(shí)見(jiàn)超人，具有謀事的眼光與魄力。他在維新期間可謂叱咤風(fēng)云，有膽有識(shí)，先后建立“薩長(zhǎng)倒幕同盟”，策劃“王政復(fù)古”，實(shí)現(xiàn)“江戶無(wú)血開(kāi)城”，創(chuàng)立警察制度，完成廢藩置縣……在近代日本歷史上功勛卓著，萬(wàn)人敬仰。西鄉(xiāng)隆盛通曉世界大勢(shì)，更能在時(shí)代的大潮中相時(shí)而動(dòng)，搏擊中流。他與大久保利通掌握薩摩藩藩政藩軍后，銳意改革，擴(kuò)充陸海軍，實(shí)行近代化建設(shè)，積極準(zhǔn)備打倒幕府。為了取得英國(guó)財(cái)政、軍事和技術(shù)方面的援助，甚至不惜和曾與薩摩交過(guò)手的外洋仇家——英國(guó)結(jié)成了“薩英同盟”。為了順應(yīng)時(shí)勢(shì)，曾經(jīng)一度為“攘夷”奔走呼號(hào)的西鄉(xiāng)，卻不盲目排外，而知順時(shí)而動(dòng)，通達(dá)權(quán)變。歷史上的薩摩藩，在西鄉(xiāng)執(zhí)政時(shí)期，就早已有了西式的軍工廠，并由英國(guó)提供大批軍火。在后來(lái)的倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)中，薩摩的火槍隊(duì)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。西鄉(xiāng)在倒幕成功后曾派遣精通火器的手下出洋學(xué)習(xí)，部屬們?cè)谏觐I(lǐng)出洋經(jīng)費(fèi)時(shí)，慷慨陳誓，倘此去不能習(xí)得西人火器精妙，必剖腹以謝其罪。近代日本武士精神和西方先進(jìn)技術(shù)，就是這樣結(jié)合起來(lái)的。陳獨(dú)秀就曾詩(shī)詠西鄉(xiāng)“男子立身惟一劍，不知事敗與功成”。不只在“國(guó)產(chǎn)之堂”以利交者，利盡則散；以色交者，色衰則疏；以心交者，方能永恒。通過(guò)什么途徑凝聚、團(tuán)結(jié)部屬，這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的極大考驗(yàn)。一個(gè)沒(méi)有人文底蘊(yùn)的人很難指望他去匡正世風(fēng)人心，所以，洪秀全做事重于為人。他的手下未必沒(méi)有明于英斷之輩，然而被信念和信義感召而來(lái)的人并不多。洪秀全沒(méi)有能力向這些人提供賴以維系的真正精神力量，在虛幻的“天國(guó)”夢(mèng)想下，他只能以利祿驅(qū)眾。這些人追隨于洪秀全的身邊，匯成了一個(gè)影響歷史的群體。洪秀全之人格，能入腦而不能入心。只見(jiàn)其做事，不見(jiàn)其為人。其一生事業(yè)做得越大，身邊的君子英才反而越來(lái)越少。進(jìn)入天京后，洪秀全偏處深宮，脫離群眾，太平天國(guó)領(lǐng)袖們之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，原來(lái)“寢食必俱，情同骨肉”，變?yōu)椤氨舜祟ジ?，猜忌日生”。洪秀全不能正確處理這些矛盾，既理政無(wú)能，又馭眾無(wú)方，只能采取濫封爵賞的辦法，致使矛盾更加尖銳復(fù)雜。中國(guó)從漢朝至明清，晉爵封王一直都是一項(xiàng)很嚴(yán)肅、很慎重的獎(jiǎng)賞制度?？墒堑搅撕樾闳@里，王爵之多之濫之亂，簡(jiǎn)直匪夷所思。到1864年6月天京陷落之前，太平天國(guó)“竟有二千七百多王”。當(dāng)王爺們多得無(wú)法以字面區(qū)別時(shí)，洪秀全干脆來(lái)個(gè)數(shù)字編號(hào)，以示區(qū)分。故而出現(xiàn)了“368天安”，“1467天?！保?469天豫”之類數(shù)字化的官爵，寫下了中國(guó)幾千年專制官制史上的奇觀。在一個(gè)依靠名器駕馭天下人心的時(shí)代里，名器太濫使人心風(fēng)氣和仕路秩序都因之大亂。如此濫封王位帶來(lái)的惡果，不但使財(cái)政開(kāi)支更加困難，而且讓這些草頭大王擁兵自重，成為當(dāng)?shù)匾话?，修王府、選美人、辦儀仗，出門前呼后擁，招搖過(guò)市，老百姓紛紛走避不及。正如民謠所唱：“王爺遍地走，小民淚直流?！笔Y廷黻給洪秀全作了這樣的總結(jié)：“他的運(yùn)動(dòng)無(wú)疑起自民間，連他的宗教也是迎合民眾心理的。但是他的人格及才能上的缺點(diǎn)很多而且很大。倘若他成了功，他也不能為我民族造幸福。總而言之，太平天國(guó)的失敗，證明我國(guó)舊式的民間運(yùn)動(dòng)是不能救國(guó)救民族的。”反觀西鄉(xiāng)隆盛則是個(gè)理想主義者。他的立場(chǎng)始終站在下級(jí)武士一邊，他代表的正是標(biāo)準(zhǔn)的武士道精神映照下的理想人格。下級(jí)武士是維新的主力，但后來(lái)被剝奪了特權(quán)，他不能接受這一點(diǎn)，于是起兵維護(hù)他的武士兄弟們的利益，與之交戰(zhàn)的都是他的舊日同僚。他和參加維新的其他志士不同，對(duì)高官厚祿毫無(wú)興趣，但可以為支持他的人舍命而不計(jì)后果。在流放島看到流放的罪人和島民沒(méi)糧吃，西鄉(xiāng)隆盛毫不吝惜地將發(fā)給自己的大米讓給他們吃，結(jié)果自己斷頓。西鄉(xiāng)隆盛回到鹿兒島，將自己的俸祿用于撫恤武士家屬，創(chuàng)辦“私學(xué)?！?，以“尊王憫民”為校訓(xùn)，傳授經(jīng)史。最后起兵造反時(shí)，他本想息事寧人，但又不忍給義憤填膺的學(xué)生們潑冷水，才孤注一擲走上了武力反政府的道路。西鄉(xiāng)的號(hào)召力自然可以想見(jiàn)，被圍城山后，西鄉(xiāng)以下的心腹眾人，都心甘情愿追隨西鄉(xiāng)從容赴死。桐野利秋依然不改往日風(fēng)度，他把長(zhǎng)發(fā)扎在腦后，手持銀飾指揮刀，著便裝巡視城山，威風(fēng)絲毫不減，甚至有人還聞到他身上噴灑過(guò)的古龍水的味道。西鄉(xiāng)的另一干將村田新八則顯得豪爽樂(lè)觀，這個(gè)在歐美接受先進(jìn)思想、曾被勝海舟稱贊為“大久保以外惟有此人”的武士，在探望傷病員的時(shí)候，還樂(lè)觀自嘲大笑：“剛剛我看了政府軍修的工事，真是堅(jiān)固啊，我們無(wú)論如何是打不動(dòng)的。就算以后有洋人來(lái)，日本也不用怕被欺負(fù)啦！”洪秀全與西鄉(xiāng)隆盛的差距，某種程度上是染毒的儒家文明輸給了剛健的武士道精神，其間折射出各自國(guó)家傳統(tǒng)文化，在19世紀(jì)中葉自我更新的努力和痛苦。甲午戰(zhàn)敗后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始研究