古代煉金術(shù)發(fā)展

古代煉金術(shù)發(fā)展摘要:煉金術(shù)的神秘性是與生俱來的。從它產(chǎn)生的那一刻起,注定擁有極強(qiáng)大的吸引力，注定有無數(shù)追隨者,迷戀者。然而，煉金術(shù)的魅力并不限于此。長(zhǎng)久的發(fā)展，一次次衰落又興起，它給世界帶來的不僅僅是由于追逐財(cái)富所產(chǎn)生的瘋狂，它還深刻影響了近代化學(xué)的發(fā)展，雖然煉金術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)證明是行不通的。但作為現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)在化學(xué)發(fā)展史上起到了一定的積極作用。通過煉金術(shù)，人們積累了化學(xué)操作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了多種實(shí)驗(yàn)器具，認(rèn)識(shí)了許多天然礦物。煉金術(shù)在歐洲成為現(xiàn)代化學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:古代煉金術(shù)近代化學(xué)―、煉金術(shù)1、 煉金術(shù)的產(chǎn)生煉金術(shù)起源于埃及,最初是有人試圖將賤金屬偽造成貴金屬，比如將銅和鋅制成合金可以在外觀和硬度上很接近黃金。鉛或銅這樣的賤金屬，怎樣才能變成黃金?煉金家認(rèn)為,鉛或銅之所以不像黃金那樣的高貴和耐久，是因?yàn)樵谛再|(zhì)上有缺欠的地方。因而就需要設(shè)法用各種物質(zhì)來加以補(bǔ)充。一些人又認(rèn)為在亞里士多德所主張的四元素以外,作為各種金屬的最常見的共同元素，還有汞硫和鹽這三種。根據(jù)這三種元素的配比的不同，就可以得到鉛、銅或黃金。于是他們就以不同的方法并按不同的比例把三種元素相混合，或是在賤金屬中加入某一種元素，以試驗(yàn)?zāi)芊裰瞥鳇S金。另外，還有人認(rèn)為，有一種具有不可思議的力量的神秘之“圣石”。它可以隨心所欲地把鉛變成金或銀。這種“圣石”究競(jìng)在何處,雖然尚未得知，但是要想制出黃金，就必須首先找到它。他們把這種“圣石”稱之為所謂“哲人石”。哲人石”煉金術(shù)中的“唯一物質(zhì)”、“萬有靈藥”、“第五元素”。能夠完成“嬗變”，將賤金屬”轉(zhuǎn)化為“貴金屬”的神秘物質(zhì)，也被稱作“點(diǎn)金石”。相傳于1382年由法國煉金術(shù)士尼古拉斯?弗拉梅爾煉制成功。2、 理論基礎(chǔ)古希臘著名的雅典學(xué)派在公元前4世紀(jì)左右建立了一套自然科學(xué)哲學(xué)體系，在這一時(shí)期對(duì)煉金術(shù)影響深遠(yuǎn)的“元素論”正式確立，即世間萬物由四種元素組成:氣、水、土、火其中每種元素都代表四種基本特性（燥、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土二燥+冷:水二濕+冷令:氣-濕+熱:火二燥+熱。這種思想為煉金術(shù)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論提供了理論依據(jù)，可以說煉金術(shù)的主要思想就來源于這一時(shí)代。這一時(shí)期實(shí)踐煉金術(shù)也得到了蓬勃發(fā)展，大約公元1世紀(jì)，在亞歷山大的煉金術(shù)士已經(jīng)基本確立了煉金術(shù)實(shí)踐的基本步驟：原料一（黑化）f死物質(zhì)一（轉(zhuǎn)化）f產(chǎn)物二、煉金術(shù)的發(fā)展歷程煉金術(shù)起源于埃及,公元前13世紀(jì)，古埃及的煉金術(shù)高度發(fā)展。最初有人希望將賤金屬偽造成貴金屬。后來這種技術(shù)逐步發(fā)展成為一門學(xué)科,于是煉金術(shù)誕生了。希臘時(shí)期對(duì)煉金術(shù)最大的貢獻(xiàn),就是煉金術(shù)的哲學(xué)化。古希臘哲學(xué)家為煉金術(shù)提供了理論依據(jù)。柏拉圖指出:物質(zhì)本身是沒有任何性質(zhì)的，并且可以變化;亞里士多德認(rèn)為:萬物都內(nèi)在的向著盡善盡美的方向努力，有改善的趨勢(shì)；自然界的一切物體包括金屬，都是活得有機(jī)體，在它們體內(nèi)靈氣的推動(dòng)下，有生長(zhǎng)的趨勢(shì)等。這些思想被綜合成煉金術(shù)的指導(dǎo)思想:物性之間的相互變化是可能的，賤金屬總有一種向貴金屬轉(zhuǎn)變的渴望和要求，即使沒有人為的干預(yù),這種轉(zhuǎn)變的過程也會(huì)自然發(fā)生的，只不過比較慢而已，人為的加快這種過程是可能的，敗金屬可以接受貴金屬的靈氣而成為貴金屬，這是煉金術(shù)的基本哲學(xué)信念。亞歷山大歷亞時(shí)期，煉金術(shù)達(dá)到了第一次高潮，通過煉金活動(dòng),大大提高了當(dāng)時(shí)的化學(xué)工藝水平。只是流行了三百年左右,后來就停止了阿拉伯人掀起了煉金術(shù)的第二次高潮，阿拉伯的煉金術(shù)的起源主要受亞歷山大里亞希臘化傳統(tǒng)的影響,但中國的煉丹術(shù)對(duì)他們也有一定的影響。此時(shí)的煉金家為自己樹立了兩大目標(biāo):一是要把賤金屬變成黃金，一是要把物質(zhì)煉成能醫(yī)治一切疾病的“仙丹”，這兩個(gè)目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)。他們的研究以失敗而告終，不過他們卻因此得到了許多可靠的化學(xué)知識(shí)，并發(fā)明了許多有用的藥品。尤其是煉金術(shù)士賈比爾和拉茲使煉金術(shù)走上了實(shí)用化，從而導(dǎo)致了醫(yī)藥化學(xué)和礦物學(xué)的發(fā)展。三、對(duì)近代化學(xué)的影響實(shí)用化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)最終促成了化學(xué)作為一門理論科學(xué)而誕生。從英國科學(xué)家波義爾開始，化學(xué)被看作一門理論科學(xué)，它不只是制造貴金屬或有用藥物的經(jīng)驗(yàn)技藝，而是自然哲學(xué)的一個(gè)分支，主要從事對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的理論解釋1、 波義耳與近代化學(xué)人們稱波義耳是近代化學(xué)的奠基者，首先是因?yàn)樗鞔_了化學(xué)作為獨(dú)立學(xué)術(shù)的研究?jī)r(jià)值，將其從煉金術(shù)與醫(yī)學(xué)中分離出來:更重要的事，他提出了“元素”的概念，并對(duì)它做出了機(jī)械論的解釋。他注意到人們?cè)谑褂谩霸亍备拍钌系姆N種混亂，指出所謂“元素”，應(yīng)該是明白化學(xué)家所謂的要素，即某些原始的、簡(jiǎn)單的，或者未曾混雜的物質(zhì)，它們既不由任何其他東西所構(gòu)成，彼此也不相互構(gòu)成，而是這樣一些基本成分,所有稱之為真正的混合物的東西均由它們直接結(jié)合而成，并且最終仍可以分解出它們?！边@里“真正的混合物”系指那些區(qū)別于機(jī)械混合的化合物，而元素或要素則是組成化合物，又能從化合物中分解出來的原始物質(zhì)。波義耳認(rèn)為，不怕火的黃金既不會(huì)被火分解，更不會(huì)在火的作用下變成鹽、硫和汞;卻可以與其它金屬一起生成各種合金，甚至可以溶解在水里,這些東西經(jīng)過處理最后仍可恢復(fù)黃金的本性.從而表明黃金“微?！ㄊ谴嬖诘?。他提醒人們以往煉金術(shù)總想利用火使物體分解出元素的辦法是愚蠢的。因?yàn)榛鸬淖饔猛鶗?huì)產(chǎn)生新的化合物。波義耳的化學(xué)不僅僅停留于對(duì)物質(zhì)進(jìn)行分離、提煉、釀造、合成的技藝，而主要著眼于從實(shí)際步驟中發(fā)現(xiàn)某些類似機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)則的東西。他的工作使只考慮自然界究競(jìng)是由多少種元素組成的舊化學(xué)主題轉(zhuǎn)換到自然萬究竟是如何組成的新主題一基于各種元素微粒之間相互作用產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng),波義耳對(duì)有關(guān)定量化學(xué)如化學(xué)親和力等問題均有一些不同凡響的冗解。2、 牛頓與煉金術(shù)169年，牛頓成為劍橋三一學(xué)院研究員與盧卡斯數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)講座教授，年薪約2000鎊，具備了自行從事煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)研究的財(cái)力。此前，他已大量閱讀波義耳的煉金術(shù)化學(xué)著作與自然哲學(xué)著作,對(duì)物質(zhì)理論以及與之密切相關(guān)的煉金術(shù)的擅變發(fā)生濃厚興趣，撰寫了一本化學(xué)術(shù)語詞典并在隨后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不斷予以補(bǔ)充，以備自己查用盡管牛頓的煉金術(shù)工作始于對(duì)波義耳《論形式與質(zhì)料的起源》、《哲學(xué)論文集》等工作的解讀，但他很快就轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)流行的“哲人汞”煉金術(shù)理論，并在此框架內(nèi)展開煉金術(shù)研究。牛頓進(jìn)行了五項(xiàng)煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)。第一項(xiàng):濕法制汞先用普通水銀與硝酸作用制備硝酸汞。繼之,用過量的金屬（鐵、銅、錫、鉛）對(duì)硝酸汞施以還原作用，制得這些金屬的汞。所得產(chǎn)物實(shí)為混有其他金屬的普通汞,或者說是汞齊，并非煉金術(shù)士們所追求的“哲人汞”牛頓在其煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)筆記中陳述了他對(duì)這種制備哲人汞的方法的懷疑,因?yàn)樗宄刂肋@類產(chǎn)物兼有普通水銀以及原先用以制備汞的金屬所具有的某些性質(zhì)。第二項(xiàng):干法制汞利用升汞、氯化銨與過量金屬粉未共融，使之升華。所得產(chǎn)物仍為金屬汞。第三項(xiàng):制備“星銻”用金屬鐵、銅、鉛、錫分別與普通銻礦作用，制備金屬“銻”。例如,用鐵還原銻礦所得金屬銻塊上帶有星形圖紋，故稱鐵的星銻。第四項(xiàng):制作“哲人網(wǎng)”傳統(tǒng)的煉金術(shù)常采用隱喻的方式進(jìn)行表述。其中一種說法是,煉金術(shù)被喻為海，煉金術(shù)土喻作漁夫，而金屬汞與硫則被喻作銀色的魚與富含脂肪的魚。好的漁夫要用一張精心制作的網(wǎng)捕捉他所需要的魚。星銻與銅形成的合金，呈淡紫色;當(dāng)它與其他金屬融合，則紫色消失，而呈銀白色。根據(jù)這種顏色變化,一些煉金家將這種合金視為他們所需要的“哲人網(wǎng)”，其中的硫在與其他金屬作用過程被清除，剩下純粹的汞。第五項(xiàng):制備汞齊用各種星銻與普通的汞以及其他附加成分制備汞齊。牛頓煉金術(shù)筆記上所記載的成功的實(shí)驗(yàn)是使用用錫、鉛制得的星銻與水銀作用的結(jié)果。而于1675年以后牛頓的煉金術(shù)研究在此前后發(fā)生了“工作范式”的轉(zhuǎn)換:從傳統(tǒng)煉金術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)で髠鹘y(tǒng)煉金術(shù)與機(jī)械論哲學(xué)的統(tǒng)一機(jī)械論哲學(xué)旨在通過考慮物質(zhì)微小組成部分，如“自然界的最小粒子”或原子及其運(yùn)動(dòng)，理解自然現(xiàn)象乃至于宇宙的生成;而傳統(tǒng)煉金術(shù)不考慮在當(dāng)時(shí)不可為人所感知的“最小粒子”或原子之類的東西，側(cè)重于通過各種可感知的物理、化學(xué)性質(zhì)考察煉金術(shù)操作及其成敗。牛頓的煉金術(shù)研究是以波義耳的部分煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)為其實(shí)驗(yàn)工作的起點(diǎn)，更重要的是，它從一開始就是以波義耳微粒晢學(xué)為理論基礎(chǔ)而展開的。在波義耳、牛頓而言，煉金術(shù)是他們各自自然哲學(xué)的重要組成部分:煉金術(shù)與化學(xué)、光學(xué)等一道構(gòu)成了一個(gè)密切關(guān)聯(lián)的物質(zhì)論學(xué)科群。按照嚴(yán)格的“毀金”標(biāo)準(zhǔn)，牛頓意識(shí)到波義耳注重作用劑滲透性能的煉金術(shù)進(jìn)路的局限性。通過引入粒子力概念,牛頓將波義耳式的微粒哲學(xué)提升到個(gè)前所未有的高度:在煉金術(shù)方面，他轉(zhuǎn)而開始考慮注重作用劑的腐蝕性的研究進(jìn)路，并加強(qiáng)對(duì)酸的研究。當(dāng)然，他最終也未能在自然界中找出一種酸，能以之破壞被作用物體基本判斷，卻為“現(xiàn)代煉金術(shù)”（核化學(xué)反應(yīng)）的成功提示了方向拉瓦錫的元素說波義耳之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，近代化學(xué)的變革姍姍來遲了。拉瓦錫的“元素說”明顯優(yōu)于舊化學(xué),煉金術(shù)的理解拉瓦錫認(rèn)為：“如果元素表示構(gòu)成物質(zhì)的最簡(jiǎn)單組分，那么目前我們可能難以判斷什么是元素;如果相反，我們把元素與目前化學(xué)分析最后達(dá)到的極限概念聯(lián)系起來，那么，我們現(xiàn)在用任何方法都不能再加以分解的一切物質(zhì)，對(duì)我們來說，就算是元素了?！痹?789年出版的歷時(shí)四年寫就的《化學(xué)概要》里，拉瓦錫列出了第一張?jiān)匾挥[表,元素被分為四大類：1簡(jiǎn)單物質(zhì)，光、熱、氧、氮、氫等物質(zhì)元素2.簡(jiǎn)單的非金屬物質(zhì)，硫、磷、碳、鹽酸素、氟酸素、硼酸素等，其氧化物為酸。3簡(jiǎn)單的金屬物質(zhì)，銻、銀、鉍、鉆、銅、錫、鐵、錳、汞、鉬、鎳、金、鉑、鉛、鎢鋅等，被氧化后生成可以中和酸的鹽基4簡(jiǎn)