從夷夏觀到師夷之長技以制夷太平天國運動與夷夏觀的演變紀念金田起義140周年

從夷夏觀到師夷之長技以制夷太平天國運動與夷夏觀的演變紀念金田起義140周年

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國人對外國的傳統(tǒng)看法發(fā)生了重大變化，太平天國在推動這一變化方面發(fā)揮了重要作用。一太平天國運動促進了中國人“夷夏觀”的變化。但它并不是這種變化的開端。遠在漢唐時期,在中國歷史上就出現(xiàn)“和親”、同等對待漢人與非漢人的政策等等,這都可以說是承認邊遠地區(qū)各族同中原各族之間平等相待的先河。但是這遠沒有而且也不可能改變傳統(tǒng)的“夷夏觀”。鴉片戰(zhàn)爭期間及其以后,先進的中國人開始開眼看世界,發(fā)現(xiàn)西方各國亦頗有長處,是文明發(fā)達的先進民族,于是出現(xiàn)了學習西方的新潮。在這種新潮中,林則徐、魏源、姚瑩等一批有遠見卓識之士起了主導作用;但卷入這場活動的并非都是先進的志士仁人,甚至像奕山那樣對我們的民族犯下罪過的人物,也都卷入了這場學習西方的一些活動。如眾人所知,在道光君臣中,林則徐是“師夷之長技以制夷”的佼佼者,卻不是唯一的實踐者。林則徐被革職后,道光帝曾多次下詔,要求仿照西洋制造兵船、武器、抵御英國侵略軍。于是,兩廣總督祁魏源總結(jié)了抗英的經(jīng)驗,提出著名的“師夷之長技以制夷”的主張,這就把樸素的執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷、保家衛(wèi)國的斗爭,提高到理論認識,成為近代中國人救亡圖存、振興中華的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。魏源認為西洋人的長技有三:一是戰(zhàn)艦,二是火器,三是養(yǎng)兵練兵之法。這都應(yīng)當急起直追。他還要求,在發(fā)展近代軍用工業(yè)的同時,發(fā)展近代民用工業(yè)。其后又表示出對西方民主制度的向往。魏源的這些思想與主張,說明在個別的中國人中,對外國人的看法已開始發(fā)生變化,傳統(tǒng)的“夷夏觀”特別是“用夏變夷”的觀點,在神州大地將遭到猛烈的沖擊。太平天國運動順應(yīng)了這種趨勢,大破特破“用夏變夷”的傳統(tǒng)觀念,并將其普及并深入到群眾之中,形成一股不可抗拒的洪波巨流。二太平天國運動只考慮兩種大一國的歷史觀念和社會歷史的方式,都批判了“夷夏觀”,到了歷史發(fā)展的辯證法則從“夷狄”到“兄弟姊妹”,這是觀念形態(tài)上破天荒的變化。太平天國學習西方是怎樣開始的?史學界有各種不同看法。以筆者淺見,開始于洪秀全學習梁發(fā)的傳教小冊子《勸世良言》。這本書首先改變了其“用夏變夷”的傳統(tǒng)觀念.洪秀全讀這本書,最先印入眼簾的便是:人人都是上帝的子女,天下男人都是兄弟,天下的女子都是姊妹。他在1845年寫的《原道救世歌》里寫道:“天父上帝人人共,天下一家自古傳”,“普天之下皆兄弟,靈魂同是自天來。上帝視之皆赤子,人人相殘甚惻哀?！庇械耐菊J為,盡管洪秀全把西洋人稱作“洋兄弟”,強調(diào)過國與國之間平等一類主張,但他卻又宣稱他是萬國真主,要接受萬方各國的朝拜,足見其傳統(tǒng)的“夷夏觀”并沒有真正改變。歷史的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的,進步同落后的觀念往往交織在一起。我國傳統(tǒng)的“夷夏觀”形成于奴隸社會。自夏商到19世紀中葉,達數(shù)千年之久,可謂根深蒂固。要消除這種觀念,不可能憑任何個人的愿望,首先要取決于一定的條件特別是經(jīng)濟條件。從當時中國還處于半殖民地半封建社會,自然經(jīng)濟還占居主體地位看,這種觀念形態(tài)根本談不上消除。聯(lián)系到此后中國的社會觀念形態(tài)發(fā)展,傳統(tǒng)“夷夏觀”的基本消除,還是社會主義中國才真正實現(xiàn)。眾所周知,人們改造社會、創(chuàng)造歷史,決不是隨個人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移,而只能在社會歷史所提供并允許的條件下進行活動,一切超越歷史的活動和要求都是不能實現(xiàn)的。太平天國運動只能對傳統(tǒng)思想,包括“夷夏觀”在內(nèi)的封建思想進行沖擊,歷史卻沒有賦予它消除這種落后的觀念的任務(wù),因此對洪秀全為代表的革命英雄們的上述不足,只能從當時的歷史條件來加以說明。他們既沖擊傳統(tǒng)的種族觀念——“夷夏觀”,又受到這種觀念的影響以至束縛,這就是現(xiàn)實,這就是歷史發(fā)展的辯證法則。但就其猛烈沖擊這種傳統(tǒng)觀念而言,卻是前所未有的進步現(xiàn)象。三《新政新篇》頒布后,太平天國社會經(jīng)濟改革政策是中國近代發(fā)展的一部分,具有更從“用夏變夷”到“師夷”方案的提出,這是巨大的歷史進步。太平天國英雄們學習西方,最初主要是學習觀念形態(tài)的東西。隨著同西方國家人士或群眾的來往日益頻繁,這種學習日漸深入。太平天國建都天京后,其高級將領(lǐng)韋昌輝就曾對外國人表示:將來我們將同你們一樣,這表現(xiàn)出對西方資本主義社會的向往。在中下層群眾中,有的要求外國兵艦官兵出讓武器和風琴,對西洋技術(shù)發(fā)生了相當大的興趣。但從總的看,在太平天國運動前期,太平天國政權(quán)似乎仍舊按照中國傳統(tǒng)的“大同”思想中的農(nóng)業(yè)烏托邦來改造世界。這具體體現(xiàn)在太平天國頒布的《天朝田畝制度》這一著名政綱之中。由于它的空想性,決定了其主體內(nèi)容——“天下人有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使”未能實行。于是才有1859年由洪仁玕提出,洪秀全逐條審批并頒行的《資政新篇》?！顿Y政新篇》首先針對當時太平天國“事權(quán)不一”的傾向,采取了西方資產(chǎn)階級政治制度的某些精神,要求改革政治制度,做到既要集中統(tǒng)一,又要反對封建專制的傾向。他強調(diào),太平天國政權(quán)“自大至小,由上而下,權(quán)歸于一,內(nèi)外適均而敷于眾”;同時又要求洪秀全發(fā)揮太平天國中央機關(guān)六部的作用,所謂“自今而后可斷則斷,不宜斷者付小弟掌率六部等議定再獻”,并創(chuàng)辦報紙,設(shè)立不受一般官吏節(jié)制的新聞官和意見箱,使“民心公議”,“由眾下而達于上位”,做到上下情通。如果加上太平天國原有的“保舉”、“貶升”制度,這些思想主張,同清朝封建專制主義政權(quán)相比,的確是一個很大的進步。其次,《資政新篇》在經(jīng)濟上主張效法西方資本主義,建立近代工礦業(yè)和交通運輸業(yè);保護私有財產(chǎn),鼓勵私人投資,鼓勵創(chuàng)造發(fā)明、實行專利制度,反對奴隸勞動,主張雇傭制度;要求用資本主義改革文化、社會風俗和司法制度,等等。《資政新篇》是中國歷史上第一個向西方學習的社會改革方案。這個方案,雖然由于主客觀方面的種種原因未能實行,太平天國雖未從其頒布的文獻中刪除《天朝田畝制度》,卻表現(xiàn)出太平天國學習西方的重要傾向,試圖順時代之所必須而做出的大膽嘗試。從《天朝田畝制度》到《資政新篇》,時間雖相差不到十年,卻表現(xiàn)出兩種不同的歷史探索。即:傳統(tǒng)的農(nóng)民烏托邦的社會理想的結(jié)束,探索用新的社會方式改造中國的有益嘗試的開端。用資本主義制度代替封建主義制度,這是一個巨大的進步,雖然當時中國社會尚未具備這種過渡和改革的政治經(jīng)濟條件,但《資政新篇》的頒行的確反映了中國城鄉(xiāng)資本主義因素發(fā)展的某種要求。早在明朝后期,中國封建社會內(nèi)部就已開始孕育著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,清代前期這種生產(chǎn)關(guān)系有了些微的增長。1840年鴉片戰(zhàn)爭后城鄉(xiāng)資本主義因素在外國資本主義的刺激下,有所增長。而“處于激劇變動中的中國社會既喚起了對近代工業(yè)的迫切需要,又提供了近代工業(yè)滋生的必要條件?！焙樾闳?、洪仁玕學習西方,并企圖用新的社會方式來改造中國,這正是同傳統(tǒng)的“用夏變夷”的觀念完全對立的。如果用頑固派的傳統(tǒng)觀念來衡量太平天國的這種觀點,就不免有“用夏變夷”之嫌。因此,它把封建衛(wèi)道士的仇神召喚到戰(zhàn)場上來,瘋狂抨擊太平天國運動。曾國藩的《討粵匪檄》可說是頗具典型意義。他攻擊太平天國“竊外夷之緒,崇天主之教,……舉中國數(shù)千年禮儀人倫,詩書典則,一旦掃地蕩盡。”四新傳統(tǒng)文化與中西文化沖擊著日益升溫的繼承與吸收太平天國運動對傳統(tǒng)觀念——“夷夏觀”演變所起的作用是很深遠的,不可低估的。太平天國運動期間,外來文化與傳統(tǒng)文化之間、鎮(zhèn)壓者與被壓迫者之間,在某些觀念形態(tài)上往往出現(xiàn)一種奇特現(xiàn)象:斗爭與融合、抵抗與吸收往往交錯在一起。作為一種外來文化的西方資本主義文化,同中國的傳統(tǒng)文化相遇,必然發(fā)生撞擊,同時出現(xiàn)相互滲透與融合。洪秀全、洪仁玕只不過是中西文化沖