西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件

第6講西方人文精神的起源及其發(fā)展第6講西方人文精神的起源及其發(fā)展1西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件2西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件3西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件4西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件5西方人文精神的起源人文精神，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。它肯定人性和人的價值，要求享受現(xiàn)世的歡樂，追求個性解放和自由平等。人文主義的發(fā)展經(jīng)歷了智者運動、文藝復興和啟蒙運動三個時期。一、起源：智者學派——“人是萬物的尺度”（感性的人文主義）1、概念智者學派是公元前5世紀—前4世紀古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務的本領。反對者稱其為“詭辯學派”。

古希臘稱哲學為“愛智慧之學”，智者——有智慧的人，多為教授文法、騾機、數(shù)學、天文、修辭、雄辯等科目的教師?！爸腔邸北灰曌鳌斑壐魉埂彼囆g，兼有言語和理性之意，就是用優(yōu)雅的語言表達思想的藝術。2、興起背景：（1）經(jīng)濟基礎：希臘工商業(yè)者得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟繁榮。西方人文精神的起源6（2）政治基礎：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心。把雅典民主推向鼎盛的伯利克里生活在約公元前495—前429年。（3）社會基礎：解決實際問題的需要。平民地位提高，越來越多地參與政治生活，需要提高文化素質(zhì)和能言善辯；個人主義情緒不斷高漲，人在社會中的地位日益突出。雄辯的演說有賴于豐厚的修養(yǎng)，激烈的辯論促進了對知識的崇尚和演說藝術的發(fā)展，雅典成為語驚四座的大演說家輩出的古代國家。（4）思想基礎：人文主義的準備——自然哲學。公元前7—前5世紀中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學家。被譽為西方“哲學之父”的泰勒斯（約前624—前547）提出“水是萬物的本源”，沖破了宗教神靈的束縛，標志著古代西方人的精神覺醒（表明了人們由關注“神”轉(zhuǎn)向關注自己周圍的世界）。到公元前5世紀中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向越來越關注人類自身，特別強調(diào)人的價值。古希臘人相信，以宙斯為首的奧林匹亞眾神家族統(tǒng)治著世界，神意決定城邦和人生的命運，褻瀆神靈會被處罰。奧林匹亞眾神家族，是古希臘崇拜的主要神祇。

歷經(jīng)：“神”—“自然”—“人”—“理性”。（2）政治基礎：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和7西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件83、性質(zhì)：

智者運動是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，形成了西方第一次思想解放運動。4、代表人物

普羅泰戈拉：約前481—前411，他出生在阿布德拉城，多次來到當時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結為摯友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的“智者”。（1）思想觀點：①中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度”，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否及事物的形態(tài)，全在人的感覺。②否定“神意決定一切”的傳統(tǒng)觀念，樹立了人的尊嚴和權威。③認為世間沒有客觀的評判標準和永恒的真理，判斷是非善惡的標準是以個人的感覺為轉(zhuǎn)移。相對主義因此順理成章。（2）意義：“人是萬物的尺度”否定了“神是萬物的尺度”（神本—人本），率先吹響了人類精神覺醒的號角，是人類自我意識的第一次覺醒，普羅泰戈拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。3、性質(zhì)：95、評價：（1）意義：①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，對希臘民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。②智者運動率先吹響了人類精神覺醒的號角，成為西方人文精神的起源。（2）局限：①把人的感知作為一切真理的標準，否定客觀真理的存在，容易導致主觀唯心主義。②過分強調(diào)個人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，給極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和維護社會公德。③使人產(chǎn)生對自然的優(yōu)越感，造成對自然的肆意破壞。智者沒有統(tǒng)一的組織，不是一個獨立的派別，政治態(tài)度也不盡相同，但其觀點和基本傾向較為一致。智者學派使人類第一次意識到自己是自身社會的審判者，人有資格有力量也有權利重新規(guī)范自己的生活。智者學派是西方人文精神的源頭。5、評價：10西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件11二、發(fā)展：“希臘三賢”（理性的人文主義）1、蘇格拉底（約前469—前399）——“有思想力的人是萬物的尺度”（1）背景：智者學派重視人的作用，忽視道德；雅典社會世風日下，道德淪喪，城邦民主制的弊端暴露無遺。蘇格拉底出生于雅典一個普通公民的家庭，是與智者學派同時代的思想家（蘇格拉底不屬于智者學派）。自稱是針砭時弊的神圣牛虻。（2）哲學貢獻①倡導“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德、追求功利的主張，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。②“美德即知識”（其哲學主要研討倫理道德問題）：認為社會中的人應該具備美德，美德來自知識，最高的只是就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關于善的知識。蘇格拉底一方面發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性，另一方面也發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值。二、發(fā)展：“希臘三賢”（理性的人文主義）12③“認識你自己”：行善出于有知識，作惡出于無知識；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德?！盁o人有意作惡”，一切罪惡都源于人的愚昧無知，使一切人德行完善的只有知識，所謂的幸福即至善，是驅(qū)除心中的憂慮和知識的獲得。④“照顧自己的靈魂”：即認識自己的理性，人的理智判斷為錯誤的東西在任何強迫下都不應去做。他認為理性是宇宙最高的神，蘇格拉底“引進新神”的罪名即指他宣揚“神即理性，理性是神的本質(zhì)”。⑤反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的。在強調(diào)人類的理性，否認絕對權威方面，與智者一致。⑥反對過激的民主政治。主張專家治國，通過教育培養(yǎng)治國之才，反對抽簽抓鬮。（3）蘇格拉底的人格魅力：

在雅典恢復民主制后，蘇格拉底被以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，毫無悔意地坦然飲下行刑的毒液，既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格尊嚴。③“認識你自己”：行善出于有知識，作惡出于無知識；善是人的內(nèi)13西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件14（4）思想缺陷：對知識的認識片面、狹窄，美德與知識不能畫等號，片面夸大主觀能動性，“你自己可以制造一切事物”。（5）影響：①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新紀元，他率先“把哲學從天上請回了人間”，第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學真正成為一門研究“人”的學問，被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。②其思想是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。18世紀的啟蒙思想的特點與其對理性的尊崇和對思想的追求極為相似。③他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。在歐洲文化史上，幾乎與孔子在中國歷史上的地位相同。（4）思想缺陷：對知識的認識片面、狹窄，美德與知識不能畫等號152、柏拉圖（約前427—前347）（1）代表作：《理想國》（2）主張：他認為在世界萬物之外有一個“理念”世界，人類的目標就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。他把理念的想法貫注于他的社會理想。他關注的焦點也是人類社會，他根據(jù)指揮品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負責生產(chǎn)。①不相信客觀存在的世界萬物，認為萬物之外有一個“理念”的世界，存在于人的靈魂中，人類的目標就是發(fā)現(xiàn)它。②認為一個城邦的正義在于根據(jù)每個人的先天身心素質(zhì)和后天教育訓練安排其相應的工作或職責，而不是根據(jù)出身。③鼓勵獨立理性思考。④教育和培養(yǎng)是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，端賴于教育。⑤“理想國”三等級：哲學家有“智慧”的天性，成為統(tǒng)治者；武士有“勇敢”的天性，保衛(wèi)國家；農(nóng)民和手工業(yè)者有“節(jié)制”的天性，專門供養(yǎng)以上兩等級。⑥對婦女的觀點比較開明，認為婦女天賦與男子平等，經(jīng)適當教育訓練可成為哲學家。2、柏拉圖（約前427—前347）16（3）評價：柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。3、亞里士多德（前384—前322）（1）簡介：他在很多學術領域取得了卓越的成就，是集中古希臘科學文化知識之大成的百科全書式的學者，馬克思稱其是“古希臘最博學得人”，亞里士多德對當時已有的學科幾乎都做了有意義的探索。（2）主張：他關注自然界和人類生活，認為自然界是客觀存在的，人們的認識來自對客觀世界的感覺。他特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。鼓勵人們進行獨立理性思考，“我愛我?guī)?，我更愛真理”，表明他認為真理高于一切。最大的哲學貢獻是創(chuàng)立了邏輯學（提出歸納和演繹兩種方法）。認為人是政治的動物，國家高于個人。①關注自然界和人類生活，強調(diào)整個自然界中，人類最高級。②批判柏拉圖唯心論，強調(diào)理性，但也承認感覺是認識的起源。③以科學調(diào)查的方法研究自然界，創(chuàng)立嚴密的邏輯論證系統(tǒng)。④教育上，認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。⑤同柏拉圖都主張平民政治，認為自由是平民政治的精神特征。（3）評價：柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立17（3）評價：為現(xiàn)代許多學科門類奠定了基礎，使哲學成為一門獨立的學科，把古希臘哲學智慧和好學深思的理性精神發(fā)展到頂峰。缺陷：支持奴隸制，認為婦女低賤。智者學派———重功利，強調(diào)人的感性蘇格拉底———重道德，強調(diào)人的理性柏拉圖————重理性，強調(diào)人的思考亞里士多德——重思考，強調(diào)人的創(chuàng)新三、高峰：斯多亞學派的興起——“人生而平等”1、興起：公元前4世紀末至公元前3世紀初。稱其創(chuàng)始人芝諾在斯多亞畫廊講學而得名，又稱畫廊學派。斯多亞哲學劃分為三部分：物理學、倫理學和邏輯學。其中物理學和邏輯學最為重要。物理學也稱自然哲學，它不僅闡述了自然與人的關系，也揭示了人與人之間的關系。2、創(chuàng)始人：芝諾，還有羅馬法學家西塞羅及哲學家塞內(nèi)卡等。3、斯多亞哲學的主要內(nèi)容提出了“邏各斯”思想。邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性（普遍法則），是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)的本源的實體和動力。（邏各斯是西方哲學史上最早提出的關于規(guī)律性的哲學范疇，一般指世界可理解的規(guī)律。）（3）評價：為現(xiàn)代許多學科門類奠定了基礎，使哲學成為一門獨立184、斯多亞哲學興起的意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，進一步解放了人們的思想。英法兩國的資產(chǎn)階級革命時期所提出的天賦人權、自由平等的政治主張可以追溯到斯多亞學派。四、蘇格拉底與孔子對比蘇格拉底孔子年代公元前5世紀背景世風日下、道德淪喪主張強調(diào)“道德”的價值，“仁”“美德”主要方式重視教育的功能，述而不作，其思想通過門徒而流傳精神品質(zhì)“憂道不憂貧”的救世精神；“誨人不倦”的教育態(tài)度區(qū)別側(cè)重個人側(cè)重社會，壓制人的個性發(fā)展側(cè)重灌輸教人懷疑、思考4、斯多亞哲學興起的意義蘇格拉底孔子年代公元前5世紀背景世風19五、智者學派與蘇格拉底對比智者學派蘇格拉底知識“知識即感覺”，知識是公民參與公共事務、進行演講的基礎“知識即美德”，道德必須以知識為基礎，人必須有知識才能達到善。道德否定一切對人的約束，忽視社會道德，追求功利，認為個人所有需要都是正確的個人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，人應該具有美德，注重人格的尊嚴真理沒有永恒的真理，一切都是相對的，認識萬物的尺度反對唯我主義和懷疑主義，認為真理有客觀標準政治基本適應了民主政治的發(fā)展傾向于寡頭政治，反對極端民主制相同點強調(diào)人的價值和人類的理性否認迷信和絕對權威，提倡懷疑精神關心人的思想，共同構成了希臘人文主義的起源屬于同一個時代五、智者學派與蘇格拉底對比智者學派蘇格拉底知識“知識即感覺”20西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件21西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件22西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件23文藝復興一、文藝復興1、含義文藝復興（therenaissance）是14—17世紀歐洲新興資產(chǎn)階級借助復興希臘、羅馬古典文化所發(fā)起的資產(chǎn)階級思想文化運動。文藝復興發(fā)源于意大利，15世紀后期擴展到歐洲其他國家，16世紀進入全盛。文藝復興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復興，實際上是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的新文化。文藝復興宣揚個性解放、尊重人、愛人等人文主義思想，用“人道”反對“神道”，用資產(chǎn)階級的縱欲主義反對舊統(tǒng)治階級的禁欲主義。文藝復興主要表現(xiàn)在科學、文學和藝術等方面的普遍高漲。2、背景（文藝復興為何首現(xiàn)意大利）（1）經(jīng)濟基礎：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）。十四五世紀，意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出繁榮景象，出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨立（城市國家），為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。從476年西羅馬滅亡到1500年左右的歐洲歷史，被西方學者稱為“中世紀”，中國學者習慣上稱之為“封建社會”。但與中國同期的“專制集權”相比，兩者之間的政治狀況截然不同。文藝復興24西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件25（2）階級基礎：資產(chǎn)階級初步形成。這些工商業(yè)城市中的手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。新興資產(chǎn)階級，相信個人的價值和力量，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)實享樂，迫切要求建立表現(xiàn)人的意志和力量的文化。（3）文化基礎和人才結構（地理位置）：①意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，較多保留了希臘羅馬的古典文化。②奧斯曼帝國入侵和東羅馬帝國滅亡（1453年），許多熟悉拉丁文的學者帶著大批古希臘羅馬的書籍，紛紛到意大利避難。后來，一些學者在意大利“希臘學院”研究和講授希臘歷史和文化，與新興資產(chǎn)階級的精神追求形成共鳴。③意大利處于“絲綢之路”的重要路段，較早接受了東方文化。（4）政治環(huán)境：意大利政治環(huán)境相對寬松。意大利長期處于分裂狀態(tài)，沒有形成統(tǒng)一的中央集權，沒有王權進行學術管制，各城市之間的競爭也有利于自由的學術氛圍，“異端分子”的活動相對活躍。（2）階級基礎：資產(chǎn)階級初步形成。這些工商業(yè)城市中的手工工場26西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件27（5）直接原因：教會神學禁錮人們的思想。當時統(tǒng)治文化思想的教會要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福，一切文學、藝術、哲學都得按照《圣經(jīng)》的教義為準則，是資產(chǎn)階級文化發(fā)展的巨大障礙。新興資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來，先進知識分子順應資產(chǎn)階級的要求，進而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。但是，新興資產(chǎn)階級力量弱小，沒有形成成熟的思想文化體系取代基督教文化，只好借助于復興古希臘羅馬文化來表達自己的思想。3、性質(zhì)借復興古希臘羅馬文化之名，弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。是自希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。4、目的打破神學世界觀，改變專制制度的各種傳統(tǒng)觀念，維護資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益。5、核心思想：人文主義（1）人文主義思想的核心是肯定人的價值和尊嚴（人文主義精神的核心是以人為本）。主要內(nèi)容：提倡個性自由和解放，反對天主教神權和專制主義；提倡現(xiàn)世生活和享受，反對來世主義和禁欲主義；提倡知識和理性，反對愚昧主義。（5）直接原因：教會神學禁錮人們的思想。當時統(tǒng)治文化思想的教28（2）文藝復興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚知識、理性和科學。（3）總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。也有學者指出，傳統(tǒng)觀點可以突出中世紀與文藝復興之間的文化斷裂，淡化了文藝復興與宗教的關心。其實，文藝復興時期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠的基督徒。6、表現(xiàn)：首先在文學藝術領域表現(xiàn)出來。7、代表人物：（1）文學三杰：但丁、彼特拉克和薄伽丘。①先驅(qū)但丁（1265—1321）：在長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡之情，歌頌自由、理性和求知精神，帶有鮮明的人文主義色彩。恩格斯稱其為中世紀最后，新時代最初的詩人。②彼特拉克（1304—1374）：代表作《歌集》，歌頌了作者對女友勞拉的愛情，表現(xiàn)了以個人幸福為中心的愛情觀。反對意大利的割據(jù)狀態(tài)，渴望統(tǒng)一。他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。（2）文藝復興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚29西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件30西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件31西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件32西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件33③薄伽丘（1313—1375）：代表作短篇小說集《十日談》，是歐洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。《十日談》與《神曲》齊名，被稱為“人曲”。（2）藝術領域群星燦爛：拉斐爾、米開朗琪羅和達芬奇被譽為文藝復興“美術三杰”。①達芬奇善于將解剖學、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中，強調(diào)藝術要表示和歌頌人的美及人的思想感情，代表作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》。②米開朗琪羅認為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，他的雕塑《大衛(wèi)》《摩西》體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。③“畫圣”拉斐爾擅長畫圣母像，雖是宗教題材，但畫中的圣母與圣子反映了人間母子的親情，代表作《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《雅典學院》。④文藝復興時期的繪畫特點：改變了中世紀呆板拘謹?shù)淖诮田L格，創(chuàng)造出了由現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想與現(xiàn)實主義方法結合起來，即使是宗教題材也展現(xiàn)出人性之美。三人開創(chuàng)了現(xiàn)實主義藝術的新時代。③薄伽丘（1313—1375）：代表作短篇小說集《十日談》，34西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件35西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件36西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件37西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件38西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件39西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件408、文藝復興的擴展（1）概況：15世紀后期，文藝復興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學、藝術、科學等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人及人生活的世界。人文主義是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。隨著文藝復興的深入，逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。

（2）代表：①喬叟（1342—1400）：英國資產(chǎn)階級文學先驅(qū)，《坎特伯雷故事集》是14世紀英國社會畫卷，揭露教會腐朽，反映了市民立場和情感，在人物塑造、敘事和語言運用等方面都表現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神。②伊拉斯謨（1466—1536）：目的是以古典著作為津梁去發(fā)掘圣經(jīng)原文本義及基督教原始教義，嚴重打擊了教會解釋教義的權威?！队奕隧灐烦爸S教會與國王，促進了宗教改革。③莎士比亞（1564—1616）：文藝復興時期英國卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。莎士比亞的戲劇代表了歐洲文藝復興時期文學的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學的發(fā)展有著深遠的影響。其作品展示了16—17世紀的社會景觀，表現(xiàn)了社會各階層世態(tài)。莎士比亞四大悲劇：《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》。8、文藝復興的擴展41西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件429、文藝復興時期的科學

隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術能力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵人們用科學的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學是以天文學革命開始的。國家人物成就波蘭哥白尼（1473—1543）太陽中心說，近代天文學的奠基人，動搖了神學理論的基礎，改變了人類對宇宙的認識德意志開普勒（1571—1630）行星沿橢圓軌道繞太陽運行，開普勒三定律意大利伽利略（1564—1642）研制天文望遠鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實驗科學的奠基者英國牛頓（1643—1727）萬有引力意大利布魯諾（1548—1600）宇宙無限論（被宗教裁判所以“異端”燒死）英國培根（1561—1626）唯物主義研究方法9、文藝復興時期的科學國家人物成就波蘭哥白尼太陽中心說，近代43西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件44西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件4517世紀的科學革命也被稱為牛頓革命。1685年牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，1687年發(fā)表《自然哲學的數(shù)學原理》，一個新的科學體系由此建立。在17世紀取得勝利的科學革命與英國革命一起唄稱為17世紀的“雙元革命”。10、影響（1）積極：①促進了人們的思想解放和覺醒（主要作用），創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為近代自然科學和各種學術的發(fā)展掃除了思想障礙。②推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟及殖民擴張注入了精神活力，為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。③文藝復興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。（2）局限：①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。③文藝復興局限于上流社會和知識階層。17世紀的科學革命也被稱為牛頓革命。1685年牛頓發(fā)46西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件47西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件48西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件49西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件50西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件51宗教改革一、宗教改革1、含義：宗教改革是16—17世紀歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，發(fā)動的一場反對羅馬教會的政治運動。一般認為宗教改革始于1517年馬丁路德提出“九十五條論綱”，結束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。又譯作《威斯特法倫和約》，政治學者一般將該條約的簽訂視為民族國家的開始。宗教改革最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國和法國。2、實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建斗爭的特殊階段。既是一場思想解放運動，更是一場政治運動。3、形式：采用神學異端的形式。資產(chǎn)階級斗爭的形式主要取決于當時的社會發(fā)展水平、歷史文化傳統(tǒng)等。最初階段帶有宗教色彩，是因為中世紀的西歐，教會力量強大，幾乎人人都是天主教徒，新興資產(chǎn)階級力量比較弱小，宗教改革都是虔誠的基督教，但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教宗為首的宗教權威。宗教改革524、宗教改革的原因（1）根本原因：天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙：中世紀的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團及封建主階級進行精神統(tǒng)治的工具。中世紀后期，日益腐敗的天主教會成為歐洲歷史發(fā)展的最大障礙。（2）政治上：新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增強，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級、新貴族要求建立適應于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應于資產(chǎn)階級需要的“廉儉教會”。世俗王權與神學教權斗爭激烈，他們對凌駕于民族、國家之上的天主教會強烈不滿。（3）經(jīng)濟上：西歐資本主義興起，教會的經(jīng)濟特權引起社會各界強烈不滿。（4）思想上：文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批判更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。15世紀中期，德國人古騰堡利用印刷術印制大量廉價《圣經(jīng)》。（5）直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多。16世紀時，德意志四分五裂，天主教會對德國的剝削和壓迫最多（教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大梁財富），德意志因此被稱為“教宗的奶?！?。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。4、宗教改革的原因53西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件54西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件55（6）導火線：1517年，羅馬教宗利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。騙人的謊言激起了德意志神學教授馬丁路德（1483—1546）的極大反感，他在維登堡教堂門口貼出的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕（宗教改革開始的標志）。5、馬丁路德的思想主張及特點（1）主張：①因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，是一種人文主義宗教觀。②簡化宗教儀式：每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預和繁縟的禮拜儀式。從神學角度論證了人的自由和獨立性。③《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利，不用盲目聽從教宗和教會的說教。④世俗統(tǒng)治權應當高于教權并支配教權，教會應該從屬于國家，羅馬天主教會不應該干涉德意志內(nèi)部事務?！吧系鄣臍w上帝，凱撒的歸凱撒?！雹萆畟H可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。（6）導火線：1517年，羅馬教宗利奧十世以籌資修繕教堂為名56西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件57西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件58西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件59西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件60西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件61西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件62西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件63西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件64西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件65西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件66（2）特點：路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，適應了資產(chǎn)階級建立“廉儉教會”的要求。6、加爾文由于政治迫害，法國新教倡導者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表《基督教原理》，主張“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。但他比路德更進一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說”論證資產(chǎn)階級剝削的合理性，否定封建貴族特權，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。7、新舊教的差異：

新教否認教皇和神職人員的權威；簡化了宗教儀式；國家權力高于教會；鏟除了教士和俗人之間的隔閡等。（2）特點：678、影響：（1）政治上：打擊了教會勢力（剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟特權），加強了君主權力，促進了歐洲新興民族國家的形成。（2）經(jīng)濟上：確立了適應資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。（3）精神文化上：①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教宗控制的基督新派（路德派、加爾文派和英國國教等），新教大豆簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權威，適應了新興資產(chǎn)階級的需要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權，解放了民眾思想，人文主義得到進一步傳播，為啟蒙運動的到來做了準備。③促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。8、影響：68西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件69二、文藝復興與宗教改革的對比1、區(qū)別（1）內(nèi)容上：文藝復興宣傳人文主義世界觀，肯定人的價值，力圖把人從神的桎梏中解放出來；宗教改革主張“信仰即可得救”和簡化宗教儀式，建立適應時代和資產(chǎn)階級要求的新教。（2）形式上：文藝復興借助復興古典文化形式，批判專制制度和天主教會；宗教改革則采取了宗教異端的形式。（3）實質(zhì)上：文藝復興是一場資產(chǎn)階級的思想解放運動；宗教改革不僅是一場思想運動，更是一場政治運動。（4）影響上：文藝復興促進了人們思想的解放和近代科學的產(chǎn)生，主要表現(xiàn)在社會的上層；宗教改革為資產(chǎn)階級奪取政權開辟了道路，并為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器，群眾基礎也更為廣泛。（5）斗爭目標上：文藝復興揭露教會的腐朽、罪惡，但對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革反對羅馬天主教會，主張建立資產(chǎn)階級自己的教派。2、聯(lián)系（1）社會條件：都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代。二、文藝復興與宗教改革的對比70（2）都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。（3）地向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。（4）與統(tǒng)治者的關系：人文主義者需要教宗、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護。（5）文藝復興使宗教改革的理論準備，沒有文藝復興在社會科學和自然科學兩條道路上對封建神學世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。（6）宗教改革是文藝復興的實踐和深化，他集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想、促進近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。

補充：①德意志“教隨國定”：1555年，德皇與諸侯在奧格斯堡簽訂條約。規(guī)定：諸侯有權決定其臣民的信仰，即所謂“教隨國定”的原則；1552年以前為新教諸侯奪去的天主教會的財產(chǎn)，不再退還；確立路德派新教的合法地位。此約的簽訂，暫時中止了新、舊教諸侯之間的戰(zhàn)爭，但進一步擴大了諸侯的權勢，也加重了德國的分裂局面。

（2）都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。71②“預定論”（先定論）：加爾文認為上帝將世人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。人在現(xiàn)實生活中的成敗是分辨標準，反映了原始積累時期的資產(chǎn)階級意識，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神。③“至尊法”：1534年，英王亨利八世時期，議會通過法令宣布國王是“英國教會”唯一首腦，擁有糾正錯誤，鎮(zhèn)壓異端和處理教會事務的一切權利。后另有法律宣布切斷與教皇的一切往來，反否認英王教權，均為叛國罪。④耶穌會：天主教會中的反改革派，以西班牙貴族為主要成員，強調(diào)絕對服從，宗旨是重振羅馬教會，重樹教皇權威，擴大天主教影響。⑤血腥瑪麗：亨利八世之女，試圖恢復天主教，處死新教教徒。⑥胡格諾戰(zhàn)爭：胡格諾指加爾文派信徒，1572年圣巴托洛繆節(jié)（8.23），王太后策劃屠殺胡格諾教徒，1598年，法王亨利四世頒布《南特敕令》，宣布天主教為國教，但也讓胡格諾教徒享受宗教信仰自由，并有權擔任國家官職，并享有一定特權。②“預定論”（先定論）：加爾文認為上帝將世人分為“選民”和“72西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件73啟蒙運動一、啟蒙運動1、含義：“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”（引申為“光明、智慧”）。啟蒙運動指啟迪和開導人們的反封建意識，非尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運動，指17—18世紀歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權、反對天主教會的思想文化運動。啟蒙運動是以理性和科學的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運動。啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權威來判斷一切事物，只敬畏真實，尊重科學，不再相信傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準備了思想條件。2、背景：（1）經(jīng)濟基礎：17、18世紀，西歐資本主義國家經(jīng)濟進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大。啟蒙運動74（2）政治基礎：專制王權和宗教神學成為資本主義進一步發(fā)展的嚴重障礙，新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。英法等中央集權民族國家形成。中世紀晚期，在與封建割據(jù)和教會勢力的斗爭中，歐洲君主專制興起，中央王權為早期資本主義發(fā)展營造了必要的環(huán)境。隨著資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級希望擺脫專制王權的制約，于是又產(chǎn)生了反對君主專制的民主思想。（3）思想基礎：經(jīng)過文藝復興和宗教改革，人們的思想觀念得到很大解放，為進一步的反專制斗爭創(chuàng)造了思想條件。英國完成資產(chǎn)階級革命，建立了君主立憲制度，國王的權力開始受到限制，引起廣泛關注。（4）自然科學的進步為啟蒙思想家提供了自信。在文藝復興運動的推動下，自然科學取得很大進展，科學家們揭示了許多自然界的奧秘（教會的很多說教不攻自破）。人們認識到，自然科學領域的研究方法同樣可以應用到人類社會。

“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。具有自然屬性的世界正被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識?！薄斑@些哲人受牛頓證實的萬有引力定律的影響巨大，他們相信不僅存在著控制著物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則?！保?）政治基礎：專制王權和宗教神學成為資本主義進一步發(fā)展的嚴75西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件763、性質(zhì)：繼文藝復興之后的又一次思想解放運動。4、核心（指導思想）：理性主義否定一切外在權威，認為判斷是非的唯一標準只有仁自己的“理性”，運用人自己的智力去認識、判斷和理解事物。理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法，是對感性的發(fā)展。一般認為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17—18世紀主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學和民主，是啟蒙運動的旗幟。啟蒙運動使人獲得人身自由和思想自由。5、主要內(nèi)容提倡理性，號召人們用理性的力量去構建一個更符合理性和人性的社會；批判專制主義和宗教愚昧，號召消滅專制王權、貴族特權和等級制度；追求政治民主、權利平等和個人自由。限制公權力、主張主權在民和人人平等是歐洲政治啟蒙運動批判專制制度的思想武器。6、概況（1）17世紀時，早期啟蒙思想起源于英國。資本主義經(jīng)濟最為發(fā)達，資產(chǎn)階級強大。

3、性質(zhì)：繼文藝復興之后的又一次思想解放運動。77（2）18世紀中葉，在法國達到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家，法國成為啟蒙運動的中心。法國成為啟蒙運動中心的原因：①法國是專制制度的最高典型，社會矛盾焦瑞，封建統(tǒng)治陷入全面危機。②教權勢力頑固而瘋狂。③新興資產(chǎn)階級力量的日益加強，許多思想家拋開宗教外衣，在思想文化領域?qū)εf體制發(fā)起攻擊。④近代科學的興起，英國革命的成功，英國啟蒙思想的傳播和影響，提供了科學依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗。（3）擴展：18世紀中后期，擴展到歐美其他國家。7、啟蒙運動的影響（1）思想層面：①啟蒙運動進一步弘揚了人文精神（把人文主義提升到理性的高度），解放了人們的思想，動搖了歐洲的專制統(tǒng)治，描繪了未來社會制度藍圖，推動了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運動為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。（2）18世紀中葉，在法國達到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家78啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權、民主、法制和三權分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益構建政治制度的高度，從而比文藝復興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。（2）政治層面：①為資產(chǎn)階級革命做了輿論準備。在啟蒙運動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②啟蒙運動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。如為美國獨立戰(zhàn)爭做了思想準備，并未美國政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨立運動；為日本明治維新提供了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動了新文化運動的產(chǎn)生。（3）其最大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放。包括人身解放和思想機房兩方面，即人身自由和思想自由。（4）啟蒙運動還給人類留下了充滿個性的浪漫主義。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權、民主、法制和三權分79二、早期的啟蒙思想——英國的啟蒙運動1、霍布斯（1588—1679）（1）代表英國資產(chǎn)階級上層利益，反對激烈的革命。（2）代表作《利維坦》（3）主要思想：每個人都有天賦的自然權利；國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的，最早提出社會契約學說。君權不是神授的，而是人民授予的。統(tǒng)治者一旦獲得授權，人民就要絕對服從。認為宗教是人類無知和惶恐的產(chǎn)物，世界上本沒有神，但又提出宗教有助于維護社會秩序。①認為私有財產(chǎn)是國家創(chuàng)造出來的，因此國家應該支配個人財產(chǎn)。②沒有從“上帝的創(chuàng)造”說明國家的起源，在他的學說里沒有迷信色彩，馬克思稱其“已經(jīng)用人的眼光觀察國家”。③認為專制君主是國家組織最好形勢，在英國資產(chǎn)階級革命前就警告統(tǒng)治階級，指出人民革命危險，其思想具有反民主主義傾向。④宗教是人類無知的恐懼的產(chǎn)物，但又認為宗教可幫助維持秩序，反對教會干涉國家政權。（4）評價：既提出基本的啟蒙思想，又帶有封建落后意識。二、早期的啟蒙思想——英國的啟蒙運動802、洛克（1632—1704）（1）代表新興資產(chǎn)階級利益。（2）代表作：《人類悟性論》《關于政府的兩篇論文》（3）主要思想：政府的權力來自人民，人民建立政府的目的是為了保護人民的自然權利；人民有權更換或推翻胡作非為的國王及其政府；贊成君主立憲，國王及其政府應在立法權控制下形式管理國家的行政權。較早提出分權學說，主張國家立法、行政、外交分屬議會和君主，立法權優(yōu)先。①其“勞動創(chuàng)造財產(chǎn)”理論是為資產(chǎn)階級財產(chǎn)所有制辯護。②其站在資產(chǎn)階級立場上向封建國家要求自由和平等。③人們的自由平等權利及私有財產(chǎn)權面臨被侵害危險，推動人們訂立契約建立國家。④三權分立。⑤其教育思想建立在位資產(chǎn)階級服務、實用的基礎上。（3）評價：反封建方面比霍布斯徹底，其主張為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎。2、洛克（1632—1704）81啟蒙運動首先把矛頭指向宗教神學，而荷蘭的思想家則為這一運動鋪平了道路。自然法學說的創(chuàng)立者格老秀斯1625年發(fā)表巨著《論戰(zhàn)爭與和平法》，否認上帝的存在，提倡自然法，確立了國際法的標準。他認為，法的原則不是導源于神，而是導源于人的本性；自然法萬古長存，上帝也無法改變。荷蘭唯物主義哲學家斯賓諾莎認為自然界不是神創(chuàng)造的，自然界本身就是神。啟蒙運動在經(jīng)濟領域的口號是自由放任，主張以自由放任對抗官僚機構的束縛。三、法國的啟蒙思想家1、伏爾泰（1694—1778）——自由平等（1）代表作：《哲學通信》《路易十四時代》。伏爾泰博學多才，是哲學家、史學家、政治家、詩人、小說家、劇作家。（2）主要思想：①提倡“天賦人權”：認為人生來就是平等和自由的，一切人都具有追求生存和幸福的權力。倡導自然權利說。“自由只存在于依靠法律進行統(tǒng)治的地方”。②反對君主專制，倡導由“開明專制”過渡到君主立憲。③猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人們起來摧毀它。人類的災難來自于無知，而無知由教會造成的，天主教是一切進步的障礙，但也有利于維護秩序。啟蒙運動首先把矛頭指向宗教神學，而荷蘭的思想家則為這82西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件83西方人文精神的起源及其發(fā)展-課件84④主張法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。不是社會生活的平等，并不反對財產(chǎn)上的不平等。⑤政府只是用來從法律上保護人們的自由、平等權利的工具。⑥對人民群眾很大偏見，政治權利及國家領導權應由少數(shù)富人掌握。⑦改革刑法，重調(diào)查重證據(jù)及實行辯護制度的必要，反對拷打逼供，取消用錢購買法官。（3）特點：抨擊天主教會和教皇，但主張信仰上帝；反對君主專制，倡導英國式的君主立憲。（4）影響：伏爾泰是法國啟蒙運動的領袖和導師。他比同時代的啟蒙思想家更尖銳地批判封建制度，更熱情地謳歌理性，倡導平等、自由、民主。他的思想在歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后人評論說“18世紀是伏爾泰的世紀”。2、孟德斯鳩（1689—1755）——三權分立（1）代表作：《論法的精神》《波斯人信札》（2）主要思想：④主張法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。不是社會生活85①明確提出“三權分立”學說。認為只有劃分國家權力，才能保障人民自由，避免暴政。主張國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權應當屬于議會，司法權屬于法院；三權分立，彼此制衡。雖然要求由人民代表機關掌握立法權，但也要加上一個限制——上院由貴族代表組成。②反對君主專制，主張君主立憲。若國王不能給人民帶來幸福，人們就應當推翻他的統(tǒng)治。法國應走英國道路。③國家的法律不能違背人的理性，法律應當是理性的體現(xiàn)。④認為任何國家的法律都不可避免地為地理條件、經(jīng)濟狀況、宗教信仰，特別是政治制度因素制約，但夸大了政治制度意義，不了解政治制度本身取決于社會生活物質(zhì)條件。（3）特點：明確提出立法權、司法權、行政權三權分立（發(fā)展了洛克的分權學說）。（4）影響：①孟德斯鳩是資產(chǎn)階級國家學說和法學理論的奠基者。①明確提出“三權分立”學說。認為只有劃分國家權力，才能保障人86②“三權分立”理論，為資產(chǎn)階級設計了一個依法治國的方案，奠定了近代西方政治和法律的理論基礎。成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。③美國的《獨立宣言》《1787年憲法》都吸取了它關于分權和法治的一些政治主張。3、盧梭（1712—1788）——社會契約（1）代表作：《社會契約論》（2）主要思想：

①②③④⑤⑥⑦⑧①“天賦人權”“人民主權”（或“主權在民”）思想，人生而自由，國家的一切權力屬于人民，政府和官吏是人民委任的。②“社會契約”論，認為統(tǒng)治者的權力來自他同人民簽訂的契約；如果統(tǒng)治者違反民意，人民就有權撤換或推翻他。論證了革命的合法性，提出“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動”是天經(jīng)地義的。③財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源。盧梭反對貧富懸殊，但并不主張廢除私有制，他是最早供給私人財產(chǎn)制度的現(xiàn)代作家之一。④主權在民的最好組織形式是實行民主共和制。主張直接民